“调经”一词人们并不陌生，但有不少的患者对调经的内涵不能科学和正确地理解。这里有必要作一简单的解释。 有的患者看病时，希望医生能立即开出一些“调经药”，带回家用一段时间后，月经即转为正常。实际上，许多病人的情况往往不这么简单。首先，医生必须搞清楚你患的是否为月经病，是哪一种类型的 月经失调 ，这就要求患者准确而详细地提供与月经失调有关的病史。其次，医生需通过...
...悔”一句，有的认为，上句言生时，下句言死后，“同物”言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形，“化去”言物化，指精卫、刑天死而化为异物。然而这样理解，未必符合作者的原意。《说文解字》云：“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。”可见物为天地万物之意，而精卫化去为鸟，刑天化去为“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”，二者虽则化为了异物，但实际上与生前并没有区...
...般在人们的认识中，认为五行的相生是一种转化的过程，例如水生木，就是水变成了木。实际上从物质的层面上说，这是一种误解。从哲学的角度讲，应该这样理解：水可以孕生出木来，但是必须具备其它的条件，木才有可能脱颖而出。这就是命理上所讲的活木，无水则为死木。其实死木方为有用之才。 从纯粹的命理角度来看，人们都认为五行的相生是一种扶助的关系，所有学命理的人都是这样认为的。...
...异常； 2.无主观不适的感觉； 3.无社会（第三者）公认的不健康行为。 这三条说明健康包括身、心两个方面的健康，这就是 医学心理学 对健康的理解。联国世界卫生组织（ WHO ）曾对健康下了这样的定义：“健康不仅仅是没有疾病，而且是身体上、心理上和社会上的完好状态或完全安宁（complete well-being）”。这与医学心理学的观点是相似的。 医学心理学...
...傍水低田绿未耕；桃奇满村春似锦，踏歌椎鼓过清明。 老盆初熟杜茅柴，携向田头祭社来。巫媪莫嫌滋味薄，旗亭官酒更多灰。 社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回。 青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。 骑吹东来里巷喧，行春车马闹如烟。系牛莫系门前路，移系门西系碡边。 寒食花枝插满头，蒨裙青袂几扁舟。一年一度游山寺，不上灵岩即虎丘。 郭里人家拜扫回，新开醪酒荐青梅。日长路好城门...
...能性异常； 2.无主观不适的感觉； 3.无社会（第三者）公认的不健康行为。 这三条说明健康包括身、心两个方面的健康，这就是医学心理学对健康的理解。联国世界卫生组织（WHO）曾对健康下了这样的定义：“健康不仅仅是没有疾病，而且是身体上、心理上和社会上的完好状态或完全安宁（complete well-being）”。这与医学心理学的观点是相似的。 医学心理学还认...
醉翁酡，醒来徐步杖藜拖。家童伴我 池塘 坐，鸥鹭清波。映水红莲五六科，秋光过，两句新题破。秋霜残菊， 夜雨 枯荷。 醉颜酡，太翁庄上走如梭。门前几个官人坐，有虎皮驮驮。呼王留唤伴哥，无一个，空叫得喉咙破。人踏了瓜果，马践了田禾。 道情 醉颜酡，水边林下且婆娑。醉时拍手随腔和，一 曲 狂歌。除渔樵那两个，无灾祸，此一着谁参破？南柯梦绕，梦绕南柯。 醉颜酡，前贤...
...能性异常； 2.无主观不适的感觉； 3.无社会（第三者）公认的不健康行为。 这三条说明健康包括身、心两个方面的健康，这就是医学心理学对健康的理解。联国世界卫生组织（WHO）曾对健康下了这样的定义：“健康不仅仅是没有疾病，而且是身体上、心理上和社会上的完好状态或完全安宁（complete well-being）”。这与医学心理学的观点是相似的。 医学心理学还认...
《师说》里的“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？ 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 “受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的...
《师说》里的“道之所存，师之所存也”应作怎样的理解？ 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。 “受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的...
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