《清版三字经》 人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专； 昔孟母，择邻处，子不学，断机杼，窦燕山，有义方，教五子，名俱扬； 养不教，父之过，教不严，师之惰，子不学，非所宜，幼不学，老何为； 玉不琢，不成器，人不学，不知义，为人子，方少时，亲师友，习礼仪； 香九龄，能温席，孝于亲，所当执，融四岁，能让梨，弟于长，宜先知； 首孝弟，次见闻
《栾城三集》 《栾城三集》第一卷（苏辙古诗七十首） 《栾城三集》第二卷（苏辙古诗七十一首） 《栾城三集》第三卷（苏辙古诗七十首） 《栾城三集》第四卷（苏辙古诗十二首） 《栾城三集》第五卷（苏辙古诗赋铭赞十首） 《栾城三集》第六卷（苏辙·策问十六首） 《栾城三集》第七卷（苏辙·论语拾遗〈并引〉） 《栾城三集》第八卷（苏辙·杂说九首） 《栾城三集》第九卷（苏辙·
《栾城后集》 《栾城后集》第一卷（苏辙古诗七十首） 《栾城后集》第二卷（苏辙古诗七十首） 《栾城后集》第三卷（苏辙古诗七十首） 《栾城后集》第四卷（苏辙古诗七十首） 《栾城后集》第五卷（苏辙·杂文十二首） 《栾城后集》第六卷（苏辙·孟子解二十四章） 《栾城后集》第七卷（苏辙·历代论一〈并引〉 《栾城后集》第八卷（苏辙·历代论二） 《栾城后集》第九卷（苏辙·历
《栾城应诏集》 《栾城应诏集》第一卷（苏辙·进论五首） 《栾城应诏集》第二卷（苏辙·进论五首） 《栾城应诏集》第三卷（苏辙·进论五首） 《栾城应诏集》第四卷（苏辙·进论五首） 《栾城应诏集》第五卷（苏辙·进论五首） 《栾城应诏集》第六卷（苏辙·进策五道） 《栾城应诏集》第七卷（苏辙·进策五道） 《栾城应诏集》第八卷（苏辙·进策五道） 《栾城应诏集》第九卷（苏
《栾城集》 《栾城集》第一卷（苏辙古诗五十二首） 《栾城集》第二卷（苏辙古诗六十九首） 《栾城集》第三卷（苏辙古诗七十五首） 《栾城集》第四卷（苏辙古诗七十四首） 《栾城集》第五卷（苏辙古诗六十六首） 《栾城集》第六卷（苏辙古诗一百首） 《栾城集》第七卷（苏辙古诗五十六首） 《栾城集》第八卷（苏辙古诗六十八首） 《栾城集》第九卷（苏辙古诗七十首） 《栾城集》
张方平 仁宗皇帝嘉祐中，仆领益郡。念蜀异日常有高贤奇士，今独乏耶？或曰：“勿谓蜀无人，蜀有人焉，眉山处士苏洵，其人也。”请问苏君之为人，曰：“苏君隐居以求其志，行义以达其道，然非为亢者也，为孕蕴而未施，行而未成，我不求诸人而人莫我知也，故今年四十余不仕。公不礼士，士莫至。公有思见之意，宜来。”久之，苏君果至。即之，穆如也。听其言，知其博物洽闻矣。既而得其所著
《钗头凤》（陆游） 钗头凤-陆游红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！ 译文： 你柔软光滑细腻的手，捧出黄封的酒，满城荡漾着春天的景色，宫墙里摇曳着绿柳。春风多么可恶，把浓郁的欢情吹得那样稀薄，满怀抑塞着忧愁的情绪，离别几年来的生活十分
1、《大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。 2、《大学》原文：古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 3、《大学》原文：物格而
1、中庸译文：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 《中庸》原文-第一章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离
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