...而薄．分数层．中有小孔．如筛．按此即附脉行之气孔也．脉管只是一条．动则俱动．故迟数无部位之分．气则上下异．其轻重也．故浮沉有三部之别从此类推而气管血管分诊合诊则脉无遁情余读西医书．即益知古圣之精．尤愿西医．读古圣书．亦可补其不及也． 此诊法．全从 难经 ．盖内经遍诊头足．自越人变法．而群趋简易．后世脉诀．托始于此．于法甚精．故宜从之．再参诸脉书．则尽其奥矣．
天有五气．地有五行．人本天地之中以生．而有五脏．脏者藏也．藏天地之精气．所以成其形而为人也．故欲知人身之阴阳．须先知五脏之气化． 【 东方生风．】 东方于卦为震．于时为春．阳气发动．而阴应之．遂生风气．风气者．乃天春生无形之气也．西洋天学．言空气有冷热相吸而成风．夏月热带在北．则风从南至．冬月热带在南．则风自北来．内经所谓东方当南北之间．是西洋言风之往来．内
官．谓所司之事也．无病则各效其职．有病则自失所司． 心者君主之官．神明出焉． 人身知觉运动．无一不本于心．故百体皆为之臣而心为君主也．西医言人心．只是顽然一物．不能司知觉运动．其司知觉运动者．全在脑髓．尝割 兔脑 ．剜其脑之后筋．则身缩．可知司运动者．是脑后筋．剜其脑之前筋．则叫号．可知司知觉者．是脑前筋．以此拟人．亦无不然．予谓西医此说．非也．人身破一皮．
人身只气与血两者而已．火交于水即化为气．义已详膀胱三焦条．兹不再论．惟水交于火即化为血之理．尚未发明．特详于此． 南方生热．热生火．火生苦．苦生心．心生血． 热火生苦．苦生心已详卷首．惟心生血句．尚待注明．盖心属离卦．内阴爻坎之水也．外阳爻则离本卦之火也．惟其以水．济火乃发光明而成离象是以灌膏则燎盛．抽薪则焰息．薪膏有汁液火得之而后然即是以水济火之明验矣．人
此条先言所合．言本脏之内外相合也．后言所主．明其相制相成也． 【 心之合脉也．】 西医云．心有运血管．回血管外则散达周身．内则入于心中．心中有上下四房．以存血．心体跳动不休．而周身血管应之而动是为动脉此说极是． 脉经 云脉为血府即此之谓也． 医林改错 ．谓脉是气管非血管．言气乃能动．血不能动．夫果是气管则随气呼吸．一呼止．当动一至．一吸止当．动一至何以一呼动
以上所论脏腑．其形体气化．大略皆具又有未尽者．补注于此．篇内多重出之义．然意取求详．不嫌词费西医有全体图考阐微等书．将骨脉皮肉脏腑．层折剖割．以示精详．而究于阴阳气化．皆不能知．似精实粗．读者参考自见． 五脏者．所以存精神血气魂魄者也．六腑者所以化水谷而行津液者也． 精神血气魂魄．已详五脏所藏条兹不再注．六腑化水谷行津液．亦皆见六腑条矣．但肠胃膀胱．人皆知其
凡药之性味．各以五行归五脏．而生克好恶具焉．故各有宜忌．盖药得性味之偏所以调五脏．之偏胜也．偏而得中则病已．偏而太过则不宜． 肝欲散．急．食辛以散之．用辛补之．酸泻之． 肝木性主散达．急而不散．则宜辛以散之．夫辛是金之味然适得木之性故辛能补肝酸是木之味．而反得．金收之性．故酸能泻肝． 心欲软急．食咸以软之．用咸补之．甘泻之． 心为火脏．性主柔．韧急则刚燥．故
人必脏腑血气．先有亏损．然后生病．故论病机．先言五脏所伤． 忧愁思虑则伤心 心为火脏火气宣明．则能化生血液．流畅筋脉．血脉流行．则其志常喜若反乎喜而为忧愁．思虑．则心气遏抑火郁血滞．故伤心也．治宜宣达心阳．通畅血脉又常以喜胜忧虑．斯愈矣． 形寒饮冷则伤肺． 肺金畏火．自然惧热．此又云 畏寒 冷者何也．盖肺之体虽是阴金．而肺之用实主阳气．气布于外则为卫阳以充
...通．而所以相通之故．则以人身之阴阳实本于天地之阴阳而已．西洋化学．言人吸空中养气而活．所谓养气．即天阳也．至于饮食五味．不知是地之阴质．虽西医书先有博物一篇．而未将阴阳两字分晰．究不得其主宰． 阴者藏精而起亟也．阳者卫外而为固也． 人身之阴阳互为功用．阳无阴则亡．阴无阳则脱．阴主藏精于内．而阴中之气．乃常亟起．以应乎外．有如皮肤在外属阳．而在内之血液．必达于...
人之所以灵于物者．以其秉五行之秀也．夫此灵秀之气．非空无所寄而已．实则藏于五脏之中．是为五脏之神．人死则其神．脱离五脏．人病则五脏之神不安．知五神之所司．而后知五病之情状． 心藏神． 人所以有知觉．神主之也．神是何物．浑言之．则两精相搏谓之神．空言之．则变化不测谓之神．此皆放言高论．未能实指之也．吾且为之实指曰．神乃生于肾中之精气．而上归于心．合为离卦中含坎
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