...皇上所为，恐非社稷之福，”炀帝认为母后过于固执迂腐，反劝萧后不要受母后的影响，认为人生在世，应及时行乐，萧后劝谏不纳，便写了《述志赋》以明志，炀帝拿来一看，当读至“思竭节于天衢，才追心而弗逮，实庸薄之多幸，荷隆宠之嘉惠，”时，点头称赞，并认为皇后太自谦了，继读至“原立志于恭俭，私自兢于诫盈，孰有念于知，苟无希于滥名。”看出皇后是以赋进谏，便再也不愿看下去了。
...皇上所为，恐非社稷之福，”炀帝认为母后过于固执迂腐，反劝萧后不要受母后的影响，认为人生在世，应及时行乐，萧后劝谏不纳，便写了《述志赋》以明志，炀帝拿来一看，当读至“思竭节于天衢，才追心而弗逮，实庸薄之多幸，荷隆宠之嘉惠，”时，点头称赞，并认为皇后太自谦了，继读至“原立志于恭俭，私自兢于诫盈，孰有念于知，苟无希于滥名。”看出皇后是以赋进谏，便再也不愿看下去了。
...要也被这些无谓的身外事物，迷惑心志。那么，此番下世，不但没有了道之望，反多一层魔障，添一重大劫。而且辜负了铁拐仙师一片玉成的美意，从此就永无入道的可能了。每一念及，不禁代他危惧。只恨自己已为人妇，在未曾作嫁以前，照例不能见面。纵有警勉之心，却无说话的机会。他本是情深意挚的人，对于采和，又有那种生死交情，夫妻关系，兼之仙师特地安排，令他们同死同生。便没别种交谊...
...领你们游山玩水，并非娱目适情，也不过操演你二人的皮肤筋骨，经历些极寒极暑，多受些饥饿劳碌，然后寻一深山穷谷之地修炼，慢慢的减去火食，方能渐次入道。至于‘法术’二字，不过借他防身或救人患难，气候到了，我自然以次相传。是你这样性急，我却如何指教？”城璧道：“弟性急则有之，怎么敢说不受指教？今与大哥相商：我两人立定生意，下一番苦命功夫，湖广的山水不过和泰安的山水一...
...宜人，人有多食，皆能暴肥，此盖虚肌故也。其脂能悦泽皮肤，作手膏不皲裂，肪 膏煎 药，无不用之。勿令中水，腊月者历年不坏，颈下，膏谓之负革脂，入道家用。其屎汁，极疗温毒。 食其肉饮酒，不可卧秋稻穣中。又白 猪蹄 白杂青者不可食，食 猪膏 ，又忌 乌梅 也。 〔谨案〕《别录》云∶猪耳中垢，疗蛇伤。 猪脑 ，主风眩， 脑鸣 及 冻疮 。血，痫，及鬼毒去来，寒热五癃...
...冥之患。由是而力行，则身与事相安，而不复有捍挌之病矣。虽然人性均善，均可与适道，而鲜有能从事于斯者，由其有二病：一则病于安常习故，而不能奋然立志，以求自拔；二则病于偏执私主，而不能豁然虚心以求实见。盖必如 孟子 以舜为法于天下而我犹未免以乡人者为忧，必期如舜而后已，然后为能立志。必如颜子以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，然后为能虚其心。既能立志而不肯...
...倒之法，知抽添之理者，鲜矣。上、中、下、精、气、神，三田也。精中生气，气中生神，举世皆知也；得反复之义，见超脱之功者，鲜矣。知五行颠倒，方可入道；至于抽添，则为有道之人也。得三田反复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。古先达士，无不道成；委成道者，百无一二。今来后学，徒有道名；委入道者，十无八九．欲论得道而超脱者，西山十余人矣。遂同前圣后圣，秘密参同。一集...
...倒之法，知抽添之理者，鲜矣。上、中、下、精、气、神，三田也。精中生气，气中生神，举世皆知也；得反复之义，见超脱之功者，鲜矣。知五行颠倒，方可入道；至于抽添，则为有道之人也。得三田反复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。古先达士，无不道成；委成道者，百无一二。今来后学，徒有道名；委入道者，十无八九．欲论得道而超脱者，西山十余人矣。遂同前圣后圣，秘密参同。一集...
...倒之法，知抽添之理者，鲜矣。上、中、下、精、气、神，三田也。精中生气，气中生神，举世皆知也；得反复之义，见超脱之功者，鲜矣。知五行颠倒，方可入道；至于抽添，则为有道之人也。得三田反复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。古先达士，无不道成；委成道者，百无一二。今来后学，徒有道名；委入道者，十无八九．欲论得道而超脱者，西山十余人矣。遂同前圣后圣，秘密参同。一集...
...其师承关系为：左慈-葛玄-郑隐-葛洪。其主要观点就是神仙是存在的，凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死。强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志，明师，勤求。 葛洪在>中指出行气在在生气之时，即从半夜以至日中的六个时辰、一天中的另六个时辰是死气之时，在死气之时行气无益、练习时要循序渐进，开始时以鼻吸气，以口微吐，做到吸多吐少，还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见...
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