...耿諸子，猶有言其術者，其後絕少尋覽，無人注解，或編斷簡蠹，或傳訛寫謬，年代綿遠，詳正莫由。今且梗概粗知，固難得搜摘其文字。凡閱古人之書，蓋欲發明新意，隨時制事，其道無窮，而況機權之術，千變萬化，若一二模楷，則同刻舟膠柱耳，他皆類此。 桓公問於管子曰：「吾欲守國財而無稅於天下，而外因天下，可乎？」對曰：「昔武王有巨橋之粟，貴糴之數，武王即勝殷，得巨橋粟，欲使糴...
...并列為言，而內傷外感之證，斯無辨而混亂矣。且續命湯，三化湯之屬，但可以散風寒，攻實熱，若所云將息失宜者，豈尚堪治之以此？ 論東垣中風說東垣[發明]曰：陽之氣，以天地之疾風名之。此中風者，非外來風邪，乃本氣自病也。凡人年逾四旬，氣衰之際，或憂喜忿怒傷其氣者，多有此疾，壯歲之時無有也。若肥盛者則間而有之，亦是形盛氣衰而如此耳。治法當和臟腑，通經絡，便是治風也。 ...
...。」曰：「許多事都說盡，也見他一箇胸襟盡包得許多。」又曰：「大抵事亦自有時。如程子未出，而諸公已自如此平正。」道夫。 本朝孫石輩忽然出來 ，發明一箇平正底道理自好，前代亦無此等人。如韓退之已自五分來 ，只是說文章。若非後來 關洛諸公出來 ，孫石便是第一等人。孫較弱；石健甚，硬做。 問：「孫明復 如何恁地惡 胡安定？」曰：「安定較和易，明復 卻剛勁 。」或曰：...
...於不義耶？妄自揚己，公肆慢上，韶必知此表傳播中外，因欲欺流俗以盜公直之名。乞行黜責。」故有是命。韶既罷樞密，言動頗不常，上法身三門一篇，且云發明自身之學：一曰鴻樞獨化之門，二曰萬靈朝正之門，三曰金剛巨力之門。又摹印篃投宰執，人以為病狂。 癸未，國子博士、勾當雜賣場【四】周延年言：「昨東作坊退賣癸服、簪環、履蟱及三司斥賣長源王佩劍帶。臣竊謂凡祭祀之物，轉移他用...
...不得。如呂 氏言漢高祖當用夏之忠，卻不合黃屋左纛。不知縱使高祖能用夏時，乘商輅，亦只是這漢高祖也，骨子不曾改變，蓋本原處不在此。」銖。 伊川發明道理之後，到得今日，浙中士君子有一般議論，又費力，只是云不要矯激。遂至於凡事回互，揀 一般偎風躲箭處立地，卻笑人慷慨奮發，以為 必陷矯激之禍，此風更不可長。如嚴 子陵是矯激分明，呂 伯恭作祠記，須要辨其非矯激。想見子...
...若執 著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片淨潔田地，若上面纔安一物，便須有遮蔽了處。聖人七通八達，事事說到極致處。學者須是多讀書 ，使互相發明，事事窮到極致處。所謂「本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑」。直到這箇田地，方是。語云：「執 德不弘。」易云：「寬以居之。」聖人多說箇廣大寬洪之意，學者要須體之。廣。...
...、約禮兩 事。自堯 舜以來， 便自如此說。「惟精」便是博文，「惟一」便是約禮。義剛。 「博我以文，約我以禮」，聖門教人，只此兩 事，須是互相發明。約禮底工夫深，則博文底工夫愈明，博文底工夫至，則約禮底工夫愈密。廣。 「博我以文，約我以禮」，聖人教人，只此兩 事。博文工夫固多，約禮只是這些子。如此是天理，如此是人欲。不入人欲，則是天理。「禮者，天理之節文」。節...
...誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死後六年，兒寬位至御史大夫。〔三〕九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士...
...應 說道聖人不言，這道理便不在。這道理自是長在天地間，只借聖人來 說一遍過。且如易，只是一箇陰陽之理而已。伏羲始畫，只是畫此理；文王孔子皆是發明此理。吉凶悔吝，亦是從 此推出。及孔子言之，則曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應 之；出其言不善，則千里之外違之。言行，君子之樞機；樞 機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動 天地也，可不謹乎！」聖人只要人如此...
...曰：商君，其天資刻薄人也。〔一〕跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。〔二〕且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。〔三〕卒受惡名於秦，有以也夫！〔四〕 〔一〕索隱謂天資其人為刻薄之行。刻謂用刑深刻；薄謂棄仁義，不悃誠也。 〔二〕索隱說音如字。浮說即虛說也。謂鞅得用，刑政深刻，又...
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