译文 孟子说：“君子之所以不同于普通人，就是因为存的心思不一样。君子以建立人与人之间相互亲爱的关系存于心中，以社会行为规范存于心中。能建立人与人之间相互亲爱的关系的人能爱别人，心中有社会行为规范的人能尊敬别人。能爱别人的人，别人也能常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。这里有个人，他对我蛮横而不顺从，那么君子就要自我反省：‘我必然有爱心不够的地方，必然...
...，有尊有卑又何尝不是由自己造成的呢？ 不仅个人如此，一个家庭，一个国家，都莫不如此。 人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，“第三者”才有插足的缝隙；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。所有这些，都有太多的例证可以证实。我们今天说“保垒最容易从力部攻破”，其实也正是这个意思。 所以，人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都由自取。你就是你自己的上帝。
一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。 仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。 小而言之，就是地区与地...
这里所牵涉到的是诚信问题。诚信是什么？就是事情的“本来如此”！本来如此的，也就是诚信的，只有本来不如此，才会有不诚信。因此，人与人之间本来是用善互相对待的，如果不善，那也就是不诚信了。 所以，从天子开始一直到下面的老百姓，人人都要以修养自身为根本。如果这个根本混乱了，但枝末却是治理得很好，这是不可能的。就如商纣王，心性如此残暴荒淫，很难想象殷商王朝被他治理得
1、 《梁惠王》原文-出自《孟子》 2、 《梁惠王上》原文-出自《孟子》 3、 《梁惠王下》原文-出自《孟子》 4、 《公孙丑》原文-出自《孟子》 5、 《公孙丑上》原文-出自《孟子》 6、 《公孙丑下》原文-出自《孟子》 7、 《尽心》原文-出自《孟子》 8、 《尽心上》原文-出自《孟子》 9、 《尽心下》原文-出自《孟子》 10、 《告子》原文-出自《孟...
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这是本书的编辑者在最佳行为方式上举的一个例子。乐正子显然没有选择最佳行为方式，他长途旅行来到齐国，便首先忙起了自己的事情，等事情办得差不多了，才去看老师。他的这种作为，在现代人看来并不为过，但实际上却很不好。师者，所以传道、解惑、授业也，父母给的是生命、身体，而老师给的，却是比身体还重要的“精神、思想”！如果一个人仅有身体，有生命，但什么都不懂，这样活着有什...
所以要“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”（《菜根谭》因为毁誉管本身就不一定客观准确，有时甚至还是黑白混淆，是非颠倒的。何必因他人对自己赞誉或低毁而乱了自己的心性呢？ 当然，说是这么说，能够完全无动于衷，超脱于毁誉之外，真正“闲看庭前花开花落”的人毕竟是很少的。一般人总是听到别人的赞誉就高兴，听到别人的低毁就生气。人之常情，也是完全可以理解的。但至少不必太在意，
一语道破古今文人通病。 问题在于，喜欢做别人的老师有什么不好呢？孔圣人不是“自行束情以上，吾未尝无诲”吗？不是“诲人不倦”吗？我们今天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做“人类灵魂的工程师”吗？ 症结在于“好”为人师。 而到底有没有“病”却在于是否“能”为人师。 所以“满罐水不响，半罐水响叮当。”真正胸有雄兵百万的人并不急于露才扬己，倒是那些...
也就是说，最佳行为方式要靠选择，但在选择的过程中，不能动不动就改变自己的言行。自己首先要有中心思想，要遵循一定的社会行为规范，要用智慧，才能真正寻求到最佳行为方式。否则，改来变去，失去了中心，又不依照一定的社会行为规范，也就等于不负责任。而不负责任，则就会“一言丧邦”了。
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