本章在讨论最佳行为方式时加上了一条，即社会行为规范。因为人的行为方式，受着社会行为规范的约束，也就是说，只要在社会行为规范的范围里才能选择最佳行为方式。比如一个人杀掉另一个人，杀人者认为只有这样做才是最佳行为方式，这行不行呢？显然不行，因为这违背了社会行为规范。所以，人类的一切行为方式，首先要符合社会行为规范，才谈得上是最佳行为方式。 这里所说的大人，是指成
孟子一再申明的，乃是历史的经验，而总结历史的经验，则是人们可以凭藉及效法的准则，典范榜样的树立，也是希望人们的效法。尧、舜因为爱民而得到人民的拥护，幽、厉王因为残暴昏乱而被人民诅咒，就是为君之道的行为准则。舜事尧是为臣的行为准则，尧治民是为君的行为准则，也就是说，不论干什么，都要走一定的道路，都要遵循一定的准则，都要遵守一定的社会行为规范，否则，就乱了套。而
有所不为是什么？就是违背社会行为规范的事不去做，而只有懂得了这个违背社会行为规范的事不去做，才能懂得应该去做什么，才能懂得选择最佳行为方式。
孟子接着分析了失去天下的原因，那就是自暴自弃。至此，孟子的人生价值观已表现得很明显了，自暴自弃的人是没有人生价值的。因为人类的生存方式就是要建立人与人之间相互亲爱的关系，才能较好地生存下去。人与人之间的最佳行为方式，才是人们所必须走的正路。
我们今天常说：“没有国哪有家？没有家哪有我？” 似乎与孟子所说的路数恰恰相反。 关键是出发点不同。 我们今天面对利益，要求奉献，所以强调公而忘私，先人后己；先国家，后集体，再个人。 儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学•经》） 可见，路数虽反，道理却是相通：都是要求为他人
诸葛亮 说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引《华阳国志》） 说的正是孟子的意思。 子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本，于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解
水的用途有贵有贱（“濯缨”与“濯足”），是因为水有清有浊成的，人的有贵有贱，有尊有卑又何尝不是由自己造成的呢？ 不仅个人如此，一个家庭，一个国家，都莫不如此。 人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，“第三者”才有插足的缝隙；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。所有这些，都有太多的例证可以证实。我们今天说“保垒最容易从力部攻破”，其实也正是这个意思。
读书人之所以读书，下一步便是做大夫级的官员；因此，做大夫的官员眼看着读书人被无罪杀害，不免有惺惺相惜的感受，并且，官员们为了有继承人来办理国家事务，有责任爱护读书人。因此，“无罪而杀士”，就不是最佳行为方式。而君主采取了不是最佳的行为方式，官员们就可以采取自己认为的最佳行为方式，即考虑远离而去。“无罪而戮民，则士可以徒”亦是同理。百姓无罪而被杀害，读书人又怎
议论别人的不善之处，就不是最佳行为方式，既然不是最佳行为方式，按照对等原则，也就不会有好的回报，因而也就会产生不好的后果，也就是说，会有后患。有了后患，就会使人与人之间的关系破裂，产生仇恨，就会使人们远离相互亲爱的关系，从而使人们之间不能团结一致，不能共同对抗大自然和外来的侵犯。
所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的“好人”又好在哪里呢？ 模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！” 所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。
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