1、节葬下:子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将柰何哉？曰：‘亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。’当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后己矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者1，孝子之为亲度也，既若此矣。 节葬下:墨子说道：“仁者为天下谋划，就象孝子给双亲谋划一样没有分别...
1、节葬下:子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将柰何哉？曰：‘亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。’当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后己矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者1，孝子之为亲度也，既若此矣。 节葬下:墨子说道：“仁者为天下谋划，就象孝子给双亲谋划一样没有分别...
1、节葬中:子墨子言曰：“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，《说文·言部》云：“谨，慎也”，此盖与信义近。利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，吴钞本作“厌”。殁世而不卷。“殁”，吴钞本作“没”。“世”，旧本作“二十”二字。卢云：“二字疑当为‘世’”，今据正。苏云：“‘卷’，当为‘倦’。”诒让案：正字当作“券”，《说文·力部》云“券，...
1、节葬中:子墨子言曰：“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，《说文·言部》云：“谨，慎也”，此盖与信义近。利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，吴钞本作“厌”。殁世而不卷。“殁”，吴钞本作“没”。“世”，旧本作“二十”二字。卢云：“二字疑当为‘世’”，今据正。苏云：“‘卷’，当为‘倦’。”诒让案：正字当作“券”，《说文·力部》云“券，...
...积薪于其柱，圜而烧之，柱折城摧。”即古穴攻法也。城坏，或中人此下旧本有“大铤前长尺”云云，七百馀字，今依顾校移前《备城门》篇。为之柰何？”子墨子曰：“问穴土之守邪？备穴者城内为高楼，以谨王引之云：“自‘为之柰何’至‘以谨’，凡二十四字，旧本误入《备城门》篇，今移置于此。”案：王校是也，苏说同，今据正。“以谨”，属下“候望适人”为句。 《墨子闲诂》原文 候望适...
...积薪于其柱，圜而烧之，柱折城摧。”即古穴攻法也。城坏，或中人此下旧本有“大铤前长尺”云云，七百馀字，今依顾校移前《备城门》篇。为之柰何？”子墨子曰：“问穴土之守邪？备穴者城内为高楼，以谨王引之云：“自‘为之柰何’至‘以谨’，凡二十四字，旧本误入《备城门》篇，今移置于此。”案：王校是也，苏说同，今据正。“以谨”，属下“候望适人”为句。 《墨子闲诂》原文 候望适...
1、尚贤中:子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚...
1、尚贤中:子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚...
...不义。现在至于大规模地攻伐别人的国家，却不知指责其错误，反而跟著去赞誉他，称之为义。这可以算是明白义与不义的区别吗？ 1.子:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2、非攻上:杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知1非，从而誉之，谓之义，情不知其...
...不义。现在至于大规模地攻伐别人的国家，却不知指责其错误，反而跟著去赞誉他，称之为义。这可以算是明白义与不义的区别吗？ 1.子:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2、非攻上:杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知1非，从而誉之，谓之义，情不知其...
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