幸与松筠相近栽，不随桃李一时开。 杏园岂敢妨君去，未有花时且看来。
...大道之宗旨者非一。若使習而成功，得不糅淳粹之性，蕩中正之氣。其為吏也，安能分挈治柄，使教令不黷哉！中庸曰「率性之謂道，修道之謂教」，孔子曰「性相近也，習相遠也」，是知為儒不可不重其所習。董仲舒曰：「春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼。今夫師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統。法制數變，下不知所守。」此仲舒譏漢之失，引春秋大一統之說，言諸經統...
...能言，读书勤敏，与他儿异。五六岁识声韵。十五志诗赋，二十七举进士。贞元十六年，中书舍人高郢掌贡闱，居易求试，一举擢第。明年，拔萃甲科。由是习性相近远、求玄珠、斩白蛇等赋，为时楷式，新进士竞相传于京师矣。会宪宗新即位，始用为翰林学士。（出元祯《长庆集序》） 白居易是白季庚的儿子，他刚生下来不久还不会说话的时候，就能默认“之无”二字，乳母考他，他能够准确地用手指...
闲馀何处觉身轻，暂脱朝衣傍水行。 鸥鸟亦知人意静，故来相近不相惊。
刘君久被时抛掷，老向城中作选人。 昨日街西相近住，每来存问老夫身。
...者属生活的情趣，后者为知识的累积，所以，古人将《诗》、《书》列于经书之道，视为必读的课业。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”人性本善，无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶，《诗》既无邪，《书》亦无邪，故能成为读书人处世的根本。 孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不致违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而...
...自天命便谓之性’，还只是一个。朱子谓‘气以成形而理亦赋’，还未尽善。天与人以阴阳五行之气，理便在？面了，说个亦字不得。”陈德夫因问：“夫子说性相近处，是兼气质说否？”先生曰：“说兼亦不是，却是两个了。夫子此语与子思元是一般。夫子说性元来是善的，便相近，但后来君着习染便远了；子思说性元是打命上来的，须臾离了，便不是。但子思是恐人不识性的来历，故原之於初，夫子因...
爱君紫阁峰前好，新作书堂药灶成。 见欲移居相近住，有田多与种黄精。
...剽亦从票声，故借为标。 墨子 非命上“故言必有三表”，洪颐烜据非命中、非命下皆作“言有三法”，谓“法”说文作“?”，“表”古文作“●”，字形相近，因误为“表”。然荀子韩子皆有表字，义亦相同，未必皆是“法”字之误。或墨子本作●字，后人不识，度文义改为“?”字。）说文：“标，木杪末也。”居木之最高，引申则为标举、标准。又望末可以知本，“以名为表”者，谓“以名为标...
...』，『天命之謂性』，是也。二者皆天所付與，故皆曰命。」又問：「孟子謂『性也，有命焉』，此『性』所指謂何？」曰：「此『性』字指氣 質而言，如『性相近』之類；此『命』字卻合理與氣 而言。蓋五者之欲，固是人性，然有命分。既不可謂我性之所有而必求得之，又不可謂我分可以得，而必極其欲。如貧賤不能如願，此固分也；富貴之極，可以無所不為 ，然亦有限制裁節，又當安之於理。如...
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