蕙带缠腰复野蔬，一庄水竹数房书。 举头忽见南山雪，便说休官相近居。
还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。 人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去，那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本就不存在。 所谓伊人，在水一方。 心灵的故乡在哪里呢？ 现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故乡吗？ 问圣人，圣人也只是回答...
...不可过剂，泄人真元。 荛花 苦寒，有毒。熬黄用，芫 花叶 尖如柳，花紫似荆， 荛花 苗茎无刺，花细色黄与芫花绝不相似，或言无荛花以芫花代之，性相近耳。 《本经》主伤寒温疟，下十二 经水 ，破积聚，大坚症瘕，荡涤胸中留癖饮食，寒热邪气，利水道。 发明 荛花苦辛，能破积聚症瘕，治痰饮咳逆，去咽喉肿闭。《本经》治伤寒温疟者，取苦寒以攻蕴积伏匿之邪也。言下十二经水，...
日日酒围花阵。画阁红楼相近。残月醉归来，长是雨羞云困。低问。低问。独自绣帏睡稳。
...谢成禄”等语，廷议以为讦刺时政，饬回原衙门行走，而此折为时传诵，朝野想望风采。同时有€南举人谢焕章，年逾六十，甫捷乡闱，入都会试，其复试题“性相近也”二句。谢文理境深奥，阅卷者李某，几不能句读，以为文理欠通，竟坐褫革。谢固滇中名宿，有及门八人，同上公车，咸愤不与试，群起揭控。事听于朝，特派大臣复阅，谢得开复，作为本应罚停会试一科而开复已后试期，应无庸再议。而...
孟子再次强调“人性本善”，认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心是人类本来就有的，而不是“圣王兴，则民好善”。因为，没有圣王以前，人民也是好善的。这个话题可以追溯到很远，如原始社会、古人猿社会。按照达尔文的“物种进化”理论，人是由猩猩、猿猴进化而来的，那么，在猩猩、猿猴的社会里，有没有善恶观念呢？回答是有！它们善其同类而恶异类，善异性而恶同性。那么在猩猩、猿猴以前的...
...备万物，不着一物；心之与日，不着一物，乃照万物。只此两端，原无二物，知此一事，更无他知。 必有事焉而勿正。正字，《说文》反正为乏，篆书正与已相近，当是乏与已之误也。有事勿乏，如不乏祀之乏，有事勿已，如纯亦不已之已，则义畅而语顺矣。 问：“忿懥等项，皆由身起，则是正心又先要修身了，如何是正心要着？”某云：“如从心起，则是要着，如从身起，则是后着也。知见觉闻，皆...
性味甘平，入大小肠、膀胱经。滑胎利窍，通利二便。有赤、白二种，功用相近。 为粉，荒年亦暂可充饥。
休沐君相近，时容曳履过。花间留客久，台上见春多。 松色明金艾，莺声杂玉珂。更逢新酒熟，相与藉庭莎。
二生俱我友，清苦辈流稀。旧国居相近，孤帆秋共归。 残阳沙鸟乱，疏雨岛枫飞。几宿多山处，猿啼烛影微。
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。