1、 《佚文》原文-出自《尹文子》 2、 《大道》原文-出自《尹文子》 3、 《大道上》原文-出自《尹文子》 4、 《大道下》原文-出自《尹文子》
《春秋繁露》在线阅读 1、 祭义 2、 止雨 3、 求雨 4、 执贽 5、 顺命 6、 郊祀 7、 四祭 8、 郊祭 9、 郊义 10、 郊语 11、 基义 12、 天容 13、 诸侯 14、 实性 15、 奉本 16、 观德 17、 爵国 18、 度制 19、 服制 20、 俞序 21、 符瑞 22、 二端 23、 重政 24、 十指 25、 正贯 26、
1、 《转辞》原文-出自《邓析子》 2、 《无厚》原文-出自《邓析子》
【中庸原文】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【中庸译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则
好色的 中庸 之道的理论奠基人：孔子 子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德的动源在社会伦理，好色的动源在自然本能，人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。叫孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。 孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者
九经就是 中庸 之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。 一、修养自身，就能够达到美好的人格； 二、尊重人，就不至于迷惑； 三、爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨； 四、敬重大臣，治理政事就不至于糊涂； 五、体恤群臣，士就会尽力予以报
《棋经》权舆篇：权舆者，弈棋布置，务守纲格。先于四隅分定势子，然后拆二斜飞，下势子一等。立二可以拆三，立三可以拆四，与势子相望可以拆五。近不必比，远不必乖。此皆古人之论，后学之规，舍此改作，未之或知。诗曰：“靡不有初，鲜克有终。”
《棋经》合战篇：博弈之道，贵乎谨严。高者在腹，下者在边，中者占角，此棋家之常然。法曰：宁输数子，勿失一先。有先而后，有后而先。击左则视右，攻后则瞻前。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃子而取势，与其无事而强行，不若因之而自补。彼众我寡，先谋其生。我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战。善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，
《棋经》品格篇：夫围棋之品有九。一曰入神，二曰坐照，三曰具体，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外不可胜计，未能入格，今不复云。《传》曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之又其次也。”
《棋经》名数篇：夫弈棋者，凡下一子，皆有定名。棋之形势、死生、存亡，因名而可见。有冲，有斡，有绰，有约，有飞，有关，有［答刂］，有粘，有顶，有尖，有觑，有门，有打，有断，有行，有捺，有立，有点，有聚，有跷，有夹，有拶，有□（上山下辟），有刺，有勒，有扑，有征，有劫，有持，有杀，有松，有□（上般下木）。围棋之名，三十有二，围棋之人，意在可周。临局变化，远近纵横
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