"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。 佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。 色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起...
"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。 佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。 色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起...
...勢，而能事成者寡矣。 〔一〕姚本一本無「蘇秦」二字。鮑本「秦」作「子」。○補曰：字誤。說見後。札記今本「秦」作「子」，乃誤涉鮑也。鮑改「秦」為「子」。吳氏補曰，此策舊為蘇秦，實誤。前章代誤為秦，或遂以此為代，則亦不然。一本無章首二字者是矣。丕烈案：吳說甚詳此，最是。今本乃反依鮑改，致為誤也。 〔二〕鮑本為天下先。 〔三〕鮑本為約以結與國而伐人，人必怨之。又為...
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开闔，能為雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，长而不宰。是谓玄德。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
呂太后者，〔一〕高祖微時妃也，〔二〕生孝惠帝、〔三〕女魯元太后。及高祖為漢王，得定陶戚姬，〔四〕愛幸，生趙隱王如意。孝惠為人仁弱，高祖以為不類我，常欲廢太子，立戚姬子如意，如意類我。戚姬幸，常從上之關東，日夜啼泣，欲立其子代太子。呂后年長，常留守，希見上，益疏。如意立為趙王後，幾代〔五〕太子者數矣，賴大臣〔六〕爭之，及留侯策，〔七〕太子得毋廢。 〔一〕集解徐...
...人性而作儀，其所由來尚矣。 〔一〕索隱音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。 〔二〕正義言天地宰制萬物，役使群品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營為哉，是美善盛大眾多之德也。故孔子曰「四時行焉，百物生焉」。 〔三〕索隱大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。 人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海...
...噫膈反胃等證。 厚朴 ，薑製炒，陳皮，去白，各五兩。蒼朮，去皮，米泔浸炒，八兩。炙甘草，三兩。本方加人參，茯苓各二兩，即名參苓 平胃散 。右為末。每服二錢，水一鍾，薑三片，棗二枚，煎七分。去渣溫服。或去薑棗，入鹽一小捻，單以沸湯點服亦可。如 小便 不利，加茯苓，澤瀉。如飲食不化，加神？，麥芽，枳實。如胃中氣痛，加 木香 ，枳實或枳殼。如脾胃困倦，加人參，黃耆...
味苦寒．入足厥阴经．功专 杀虫 ．得 牛胆 明目通神．得 地榆 、 当归 、 防风 、 黄芩 、 枳壳 治五种 肠风 泻血．得 苦参 治内 外痔 ．十月上巳．采 槐角 纳牛胆中．阴干百日．食后吞一枚．能 白发 还黑．肠风血 痔 尤宜．惟性纯阴．虚寒虚热而非 实火 及孕妇均忌．去单子及五子者．铜槌捶碎． 牛乳 拌蒸．
（《拾遗》） 【释名】千椎草《纲目》。 【主治】难产。取入铁孔中木，烧末酒服（藏器）。刺在肉中，烧末，酒服二方寸匕（思邈）。 【发明】时珍曰︰女科有千椎草散︰用凿柄承斧处打卷者，烧灰，淋汁饮。李魁甫言其有验，此亦取下往之义耳。 【附方】新一。 反胃吐食︰千槌花一枚烧研，酒服。（《卫生易简方》）
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