...：「如此，則莫是性離於道邪？」曰：「非此之謂。到這處則有是名，在人如何看，然豈有性離於道之理！」宇。 問「合虛與氣 有性之名」。曰：「惟五峰發明得兩 句好：『非性無物，非氣 無形。』」燾。 問「合虛與氣 有性之名，合性與知覺有心之名」。曰：「虛，只是說理。橫渠之言大率有未瑩處。有心則自有知覺，又何合性與知覺之有！」蓋卿。 「由太虛有天之名」，至「知覺有心之名...
...氣，兼帶凶煞等神刑剋者，我不殺害他人，必被人所剌，無火制必驗。火若焚炎之象盛者，此等多值火災，況歲運符合其氣，須藉水象既濟。 木土氣託，以待發明，剋衝力停，未分勝負。 木非土則不能栽養，士非木則不能疏通，以待歲運，扶其不足，煥發其氣，自然益堅。至於潤澤衝剋，有勝有負，力停則勝負未分，須觀其氣而消息之，方可斷也。扶持生助，察轉養之神，戰鬥衝爭，觀壞盡之氣。 生...
...針處；如人寫字好，不要看他寫得好，只看他把筆處。賀孫。 先生問：「諸公莫更有甚商量？」坐中有云：「此中諸公學問皆溺於高遠無根，近來 方得生生發明，未遽有問。將 來 有所疑，卻寫去問。」先生曰：「卻是『以待來 年然後已』說話，此只是不曾切己立志。若果切己立志，睡也不著，起來 理會 ；所以『發憤忘食』，『終日不食，終夜不寢』去理會 。今人有兩 般見識：一般只是談...
...石膏（八兩）、粳米（一百粒崔氏外量作糯米集驗救急作林米）o右四味〔口父〕咀，以水六升，煮取二升半，去滓，分三服，第一服取未發前一第二服取臨欲發明之，餘一服用以塗頭額及前五心，藥滓置頭邊，當一日勿近水？及進飲食，過發後乃進粥食o下血第七（方十一首）o（備急千金要方卷第二（婦人方上）178方） 80治妊娠忽暴下血數升，胎燥不動方o 榆白皮 （三兩）、當歸、生薑（...
...任之意，即非臣任胸臆罔聖聰，伏望陛下令兩府會議，可者速行之，其未可者，更相致詰而是正之。臣必不敢持己徇私，旁拒觽證，兩府亦不得徒事譏病而無所發明。如此，則庶幾謀行而患可弭矣。 臣聞古者明君遭患難，則退修道德，可以無咎。是故文王出羑里，純任教化而終滅獨夫；勾踐脫會稽，勵精武事而卒破夫差。又聞主憂則臣辱，主辱則臣死，故陳主答書勃戾而楊素下殿請死，蔡賊跋扈難制而裴...
...恤備至，而實無補死者。可遣內侍賜夏藥，及令翰林差醫官乘驛往彼診治，賜特支錢有差。」又批：「廣南東路以瘴癘，近年數失監司，新轉運判官宋球乞增差醫學邢慥，宜許之。」 御史盛陶乞出，鄧綰奏陶資性端謹，終始如一，乞甄擢。上目王安石及呂惠卿而笑，王珪曰：「惠卿適改云資性頗邪，終始如一。」安石曰：「綰為國司直，其言事如此，何止尸素而已。」上曰：「鄧綰，兩制猶之可也。如文...
...，方是教人『隨時變易以從 道』。」 乾之「元亨利貞」，本是謂筮得此卦，則大亨而利於守正，而彖辭文言皆以為 四德。某常疑如此等類，皆是別立說以發明一意。至如坤之「利牝馬之貞」，則發得不甚相似矣。道夫。 伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易「元亨利貞」，文王以前只是大亨而利於正，孔子方解作四德。易只是尚占之...
..., 其至清而至精者, 由肺而灌溉乎四體, 為汗液津唾, 助血脈, 益氣力, 為生生不息之運用也, 其清中之濁者, 下入膀胱而為溺, 此虞天民醫學正傳所論, 其言水穀消化之道甚明, 故全錄之, 凡食不化者, 責之於脾, 六君子湯主之, 水不化者, 責之於肺, 二陳湯, 加防已桑皮桔梗木通治之, 消渴者肺火也, 甘露飲加花粉治之, 消穀者胃火也, 白虎湯, 加黃...
...知命無以為 君子』自別。」可學。 「安土敦乎仁」，對 「樂 天知命」言之。所寓而安，篤厚於仁，更無夾雜，純是天理。自「易與天地準」 而下，皆發明陰陽之理。人傑 。 問「安土敦乎仁，故能愛 」。曰：「此是與上文『樂 天知命』對 說。『樂 天知命』是『知崇』，『安土敦仁』是『禮卑』。安，是隨所居而安，在在處處皆安。若自家不安，何以能愛 ？敦，只是篤厚。去盡己私，...
...中飲食，皆陶器而已。」臣等恭惟哲宗嗣位之初，姦臣無禮若此。蓋睿明淵默，足以有臨，終不能睥睨云。新錄辨云：此論止是盛譽紹聖權臣能力排元祐，未嘗發明哲宗聖德，與祖宗實錄末卷體制不同。其間託為徽宗訓辭，尤非恭順，事皆誣詆。今刪去前項四百八十一字【六】。新錄別修云：上聰明睿智，見於夙成。自初即位，甫十歲，而臨朝尊嚴，左右僕御莫能窺其喜慍。天資好學，在宮中博覽髃書，祖...
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