《栾城应诏集》第四卷（苏辙·进论五首） 《礼论》苏辙 昔者商周之际，何其为礼之易也。 其在宗庙、朝廷之中，笾豆簠簋、牛羊酒醴之荐，交于堂上，而天子、诸侯、大夫、卿士，周旋揖让，献酬百拜，乐作于下，而礼行于上，雍容和穆，终日而不乱。 夫古之人，何其知礼而行之不劳也？当此之时，天下之人惟其习惯而无疑，衣服、器皿、冠冕、佩玉，皆其所常用也，是以其人入于其间，耳目聪...
《栾城应诏集》第九卷（苏辙·进策五道） 《民政上》苏辙 ○第一道 臣闻王道之至于民也，其亦深矣。 贤人君子，自洁于上，而民不免为小人；朝廷之间，揖让如礼，而民不免为盗贼，礼行于上，而淫僻邪放之心起于下而不能止。 此犹未免为王道之未成也。 王道之本，始于民之自喜，而成于民之相爱。 而王者之所以求之于民者，其粗始于力田，而其精极于孝悌廉耻之际。 力田者，民之最劳...
《栾城应诏集》第九卷（苏辙·进策五道） 《民政上》苏辙 ○第一道 臣闻王道之至于民也，其亦深矣。 贤人君子，自洁于上，而民不免为小人；朝廷之间，揖让如礼，而民不免为盗贼，礼行于上，而淫僻邪放之心起于下而不能止。 此犹未免为王道之未成也。 王道之本，始于民之自喜，而成于民之相爱。 而王者之所以求之于民者，其粗始于力田，而其精极于孝悌廉耻之际。 力田者，民之最劳...
《栾城集》第二十二卷（苏辙·书十首） 《上枢密韩太尉书》苏辙 太尉执事：辙生好为文，思之至深，以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。 孟子曰：“我善养吾浩然之气。” 今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。 太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。 此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎...
《栾城集》第二十二卷（苏辙·书十首） 《上枢密韩太尉书》苏辙 太尉执事：辙生好为文，思之至深，以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。 孟子曰：“我善养吾浩然之气。” 今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。 太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。 此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎...
《栾城三集》第九卷（苏辙·书传灯录后） 予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了后従入路。 顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多従六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。 心知此事，数年于兹矣，而道久不进。 去年冬，读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，手必录之，置之坐隅。 盖自达磨以来，付法必有偈。 偈中每有下种生花之语。 至六祖...
《栾城三集》第九卷（苏辙·书传灯录后） 予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了后従入路。 顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多従六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。 心知此事，数年于兹矣，而道久不进。 去年冬，读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，手必录之，置之坐隅。 盖自达磨以来，付法必有偈。 偈中每有下种生花之语。 至六祖...
《栾城集》第十九卷（苏辙·新论三首） 《新论上》苏辙 古之君子，因天下之治，以安其成功；因天下之乱，以济其所不足。 不诬治以为乱，不援乱以为治。 援乱以为治，是愚其君也；诬治以为乱，是胁其君也。 愚君胁君，是君子之所不忍而世俗之所徼幸也。 故莫若言天下之诚势，请言当今之势。 当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病，此天下之所...
《栾城集》第十九卷（苏辙·新论三首） 《新论上》苏辙 古之君子，因天下之治，以安其成功；因天下之乱，以济其所不足。 不诬治以为乱，不援乱以为治。 援乱以为治，是愚其君也；诬治以为乱，是胁其君也。 愚君胁君，是君子之所不忍而世俗之所徼幸也。 故莫若言天下之诚势，请言当今之势。 当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病，此天下之所...
《栾城集》第十八卷（苏辙·辞五首） 《御风辞〈题郑州列子祠〉》苏辙 子列子，行御风。 风起蓬蓬，朝发于东海之上，夕散于西海之中。 其徐泠然，其怒勃然。 冲击隙穴，震荡宇宙，披拂草木，奋厉江海，强者必折，弱者必従。 俄而休息，天地肃然，尘盍皆尽，欲执而视之不可得也，盖归于空。 今夫夫子昼无以食，夜无以寝，邻里忽之，弟子疑之，则亦郑东野之穷人也。 然而稚行不见...
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