《太玄论上》： 苏子曰：言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于《易》吾见其思焉而得之者也，于《春秋》吾见其感焉而得之者也，于《论语》吾见其触焉而得之者也。思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，触焉而得，故其言易。圣人之言得之天，而不以人参焉。故夫后之学者可以天遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也，方其为言也，犹其为心也。书有以加乎...
《太玄论上》： 苏子曰：言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于《易》吾见其思焉而得之者也，于《春秋》吾见其感焉而得之者也，于《论语》吾见其触焉而得之者也。思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，触焉而得，故其言易。圣人之言得之天，而不以人参焉。故夫后之学者可以天遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也，方其为言也，犹其为心也。书有以加乎...
...以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满，满而不实也。《阴阳应象大论》云∶谷气通于脾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。九窍者，五脏主之。五脏皆得胃气，乃能通利。《通评虚实论》云∶ 头痛 耳鸣 ，九窍不利，肠胃之所生也。胃气一虚，耳目口鼻，俱为之病。《经脉别论》云∶食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经...
...得不然．内经曰．水谷入口．则胃实而肠虚．食下则肠实而胃虚．更虚更实．此肠胃传化之理也．今饮食过节．肠胃俱实．胃气不能腐熟．脾气不能运化．三焦之气不能升降．故成伤也．大抵内伤之理．伤之微者．但减食一二日．所伤之物自得消化．此良法也．若伤之稍重者．以药．内消之．伤之大重者．以药除下之．痹论有云、阴气者静则神藏．躁则消亡．饮食自倍．肠胃乃伤．今因饮食太过．使阴气躁...
...能遂其运用之常也．或以害为自害．或以承为承袭．或以生为自无而有．化为自有而无．或以二生化为一意．或以大病为喻造化之机息．此数者皆非也．且夫人之气也．固亦有亢而自制者．苟亢而不能自制．则汤液针石导引之法以为之助．若天地之气．其亢而自制者．固复于平．亢而不制者．其孰助哉．虽然．造化之道苟变至于极．则亦终必自反．而复其常矣．学人能本之太仆河间．而参之此论．则造化枢...
胡氏 曰∶男女交媾，其所以凝结而成胎者，虽不离乎精血，犹为后天滓质之物，而一点先天真一之灵气，萌于情欲之感者，妙合于其间。朱子所谓禀于有生之初，《悟真篇》所谓生身受气初者是也。医之上工，因人无子，语男则主于精，语女则主于血，着论立方，男以补肾为要，女以调经为先，而又参之以补气行气之说，察其脉络，究其亏盈，审而治之，夫然后一举可孕，天下之男无不父，女无不母矣。
着议处方已详矣，然恐或者不知其源，而无所考据，复以《黄帝内经》、仲景所说脾胃者列于下。 《太阴阳明论》云∶太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯曰∶阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。帝曰∶愿闻其异状也？岐伯曰∶阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受...
脾胃不和 ，证名。以不思食，食而不易 消化 为主症。《 明医指掌 》：“脾不和，则食不化； 胃不和 ，则不思食。脾胃不和则不思而且不化。或吐，或泻，或胀满，或 吞酸 ，或 嗳气 ，或 恶心 ，用治中汤。脾不和，不喜食而食不消者，枳缩 二陈汤 、 枳术丸 ；胃不和者， 平胃散 。” 中英文解释 pi-wei buhe 脾胃不和 Disharmony betwe...
【译文】 作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。 【启示】 曾子是孔子的弟子，名曾参。《大学》是四书中的一部书，和中庸一样，也是一部修养性的书。
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