...。律師聞之大驚。 於是遐邇增敬。基公啟宗曰慈恩（本傳） 慈恩教初天竺國無著大士。頻昇知足天宮。咨參慈氏唯識宗旨。及其弟天親菩薩生西度羅閱國。發明大乘。遂相與製論。天竺代有聖賢出弘其教。至正法藏戒賢論師。西天中印度人。年一百有三歲。居王舍城國之那蘭陀寺。會三藏玄奘至。 賢遂以瑜伽師地唯識宗旨授。奘東歸。奘以授窺基。基乃網羅舊說廣製疏論。學者宗之。謂之三車法相顯...
...顏子是一箇不說話底人，有箇孔子說他好。若 孟子 ，無人印證他，他自發出許多言語。豈有自孔孟之後至東漢黃叔度時，已是五六百年，若是有所見，亦須發明出來 ，安得言論風旨全無聞！」亞夫云：「郭林宗亦主張他。」曰：「林宗何足憑！且如元德秀在唐時也非細。及就文粹上看，他文章乃是說佛。」南升。 「顏子犯而不校」，是成德事。孟子「三自反」，卻有著力處。學者莫若且理會 自反...
...若專 一守在這裏，卻轉昏了。須著別窮一事，又或可以因此而明彼也。」道夫。 問：「程子『若一事上窮不得，且別窮一事』之說，與中庸『弗得弗措』相發明否？」曰：「看來 有一樣 底，若『弗得弗措』，一向思量這箇，少間便會 擔 閣了。若謂窮一事不得，便掉了別窮一事，又輕忽了，也不得。程子為 見學者有恁地底，不得已說此話。」夔孫。 仁甫問：「伊川說『若一事窮不得，須別窮...
...『道中庸』何以是『致知之屬 』？」曰：「行得到恰好處，無些過與不及，乃是知得分明，事事件件理會 得到一箇恰好處，方能如此。此足以見知與行互相發明滋養處。」又問：「『其言足以興』，興，如何言『興起在位』？」曰：「此古注語。『興』，如『興賢、興能』之『興』。『倍』與『背』同，言忠於上而不背叛也。」銖。 「尊德性而道問學」一句是綱領。此五句，上截皆是大綱工夫，下截...
...發之際，欲其中節，不知若何而用工？得非即其所謂『戒慎恐懼 』，『莫見乎隱』之心而乃底於中節否？」曰：「慎獨是結上文一節之意。下文又自是一節，發明中與常行之道。欲其中節，正當加慎於欲發之際。」佐。 問：「『渾然在中』，恐是喜怒哀樂 未發，此心至虛，都無偏倚，停停當當，恰在中間。章句所謂『獨立而不近四傍，心之體，地之中也』。」曰：「在中者，未動 時恰好處；時中者...
...明，二之則不是」。「須如此兼性與氣 說，方盡此論。蓋自濂溪太極言陰陽、五行有不齊處，二程因其說推出氣 質之性來 。使程子生在周子之前，未必能發明到此。」又曰：「才固是善。若能盡其才，可知是善是好。所以不能盡其才處，只緣是氣 稟恁地。」問：「才與情何分別？情是才之動 否？」曰：「情是這裏以手指心。發出，有箇路脈 曲 折，隨物恁地去。才是能主張運用做事底。同這一...
...砍那人，非惟力不給，而其所得者不可得矣。又如行路，欲往一處所，卻在道邊閑處留滯 ，則所欲到處，何緣便達。看此一章，便須反覆讀誦，逐句逐節互相發明。如此三二十過而曰不曉 其義者，吾不信也。」謨。 「養氣 」一段，緊要只在「以直養而無害」，「是集義所生」，「自反而縮」等處。又曰：「『非義襲而取之』，其語勢 如『人之有是四端，猶其有四體』，卻不是說有無四體底人。言...
...「『仁義中正而已矣』，以聖人之心言之，猶 孟子 言『仁義禮智』也。」直卿。端蒙。 問：「太極圖何以不言『禮智』，而言『中正』？莫是此圖本為 發明易道，故但言『中正』，是否？」曰：「亦不知是如何，但『中正』二字較有力。」閎祖。 問：「周子不言『禮智』，而言『中正』，如何？」曰：「禮智說得猶寬，中正則切而實矣。且謂之禮，尚或有不中節處。若謂之中，則無過不及，無非...
...、自慊。 問：「『毋自欺』是誠意，『自慊』是意誠否？『小人閒居』以下，是形容自欺之情狀 ，『心廣體胖』是形容自慊之意否？」曰：「然。」後段各發明前說。但此處是箇牢關。今能致知，知至而意誠矣。驗以日用間誠意，十分為 善矣。有一分不好底意思潛發以間於其間，此意一發，便由斜徑 以長，這箇卻是實，前面善意卻是虛矣。如見孺子入井，救之是好意，其間有些要譽底意思以雜之；...
...處，甚妙。 刀傷跌打經驗方二四六凡刀傷磕損跌撲腫痛，或出血，用？白細切杵爛，炒熱敷患處，？冷再易，神效。一方以三七擣爛罨之，神效。立齋曰：[醫學綱目]稱前方有神效，余嘗以治前證，青腫不散，死肉不潰，佐以健胃之藥，其功尤捷，此內外所以合一也。 損傷敷夾法二四七凡損傷骨折者，先須整骨使正，隨用川烏，草烏等分為末，以生薑汁調貼之，夾定，然後服藥，無有不效。 罨跌閃...
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