...育之道得矣。观四序之运，生、长、收、藏，贷出万有，仪则咸备。而天地之气未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为求息之术。方且推生克于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男不过尽八八，女不尽七七，则知气血在人固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉。 《圣济经》原化篇。藏真赋序章曰∶水、...
...以异？曰∶无大异也。但修养涉于方外玄远，而非恒言恒道，保养不外日用食息，而为人所易知易行。然则修养非欤？曰∶据方书神农起医药之方，黄帝创导引之术，后世传之失其真耳。《素问》曰∶饮食有节，起居有常，不妄作劳，精神内守，病安从来？故能尽其天年，度百岁乃去，此保养之正宗也。盖有节有常而不穷，则气血从轨，而无俟于搬运之烦，如今之动工也。（内动运任、督者，久则生 痈 ...
...归本经也。如 桂枝汤 ， 桂枝 走卫以祛风， 白芍 走荣以止汗，亦各归本经也。以是而推，无不尽然。试以《神农本草》诸药主治之说细求之，自无不得矣。凡寒热兼用之法，亦同此义，故天下无难治之症。后世医者不明此理，药唯一途。若遇病情稍异，非顾此失彼，即游移浮泛，无往而非棘手之病矣。但此必本于古人制方成法，而神明之。若竟私心自用，攻补寒热，杂乱不伦，是又杀人之术也。
...，病有百变，岂可执方？设于富贵之家病者，数工同治，戴人必不能从众工，众工亦不能从戴人，以此常孤。惟书生高士，推者复来，日不离门。戴人又曰∶我之术，止可以教，书生不能受医者忽授老书生曰∶我是书生，岂不知书生？书生固多许可，以易慢。戴人问之，曰∶彼未尝见予治病，故有是言。若亲见予治病数十人，自反思矣。凡谤我者，皆望风取信于群医之口也。孔子曰∶浸润之谮，肤之HT ...
...竹简，能久而完全乎?秦之后，楚汉分争，谁复能修理《内经》者?迨文景之世，汉已治平，大儒辈出，必取《内经》修明之。今阅全书，颇有汉文气味，必非歧黄之原文。然如《素问》所言五运六气，宏深奥妙，《灵枢》所言经络穴道，缕析条分，实秘笈之灵文，非神灵其孰能知之?今学医者，不必读尽全书，如歧黄问答，尽可删去，只取其切要之句，牢牢记之，临症引经施治，自然有靠。吾故曰∶ 庵...
...归肺，水精四布，大烦大渴可除矣。白虎乃西方金神，取以名汤者，秋金得令而炎暑自解也。更加 人参 以补，承制石膏知母之寒，泻火而土不伤，乃操万全之术者。 德按∶白虎本为达热出表，若其脉浮弦而细者不可与也，脉沉细而微者不可与也，凡病虽有壮热而无烦渴，汗不出者，知不在阳明，切勿误与白虎，学人慎毋孟浪。 白虎加人参汤 石膏（一斤，碎绵裹） 知母（六两） 甘草（二两，炙...
...病，无视为泛常，且多刊医案，载其成效，使人相信。殊不思经云∶大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。歧黄用药之慎如此，何戴人鲁莽无忌耶?设以其书与景岳并看，几有天渊之隔。学人将何所适从?平心而论，《 景岳全书 》断不可废，《 儒门事亲 》除 玉烛散 一方可存，余则竟废之可也。或问张子和似亦名医，何其书偏僻太甚?盖子和元...
...自会从胸腔纳入丹田。 这种呼吸法，第一个吸气动作进行时，同时吸进空气和罡气；第二个动作则吐出空气纳入罡气，吐和纳是同时进行的，所以称之为吐纳之术。（这个术语经常听到，但真正明白的人很少） 通常这种呼吸方法，如果动作正确，进行了三五次呼吸之后，就会出现打呵欠的现象，接着眼睛里就会有泪水出现。平时想打瞌睡时，用这个方法也很容易提神。这种方法实际上是吸收天地之气，...
...，鲜有不用参、 者，盖亦得其病情之旨，第今者惑于王氏之论，一目而畏之如蛇蝎，遂为废典矣，愚谓古人之立方也，必神于监制，素所经验者，乃以示人。之术庸识浅辈，不能神其神，而反妄议 雌黄 ，致病家亦以其言横之胸中，至死而不悟也。 迨以剂中诸品，考之《本草》，则无一不中病情者，但于中间有一二味，性稍不纯，有妨阴，姑摘之。如乐氏 建中汤 之 细辛 ，黄 鳖甲散 、黄 ...
...者，用药掣起阳分，方可截，即前药之属。 充案∶疟在阴分须彻起阳分者，即《格致论》中云∶脏传出至腑，乱而失期也。又当因其汗之多寡，而为补养升发之术。下陷，谓阳气下陷入阴血中，无汗要有汗，多用 川芎 、 苍术 、 干葛 、 升麻 、 柴胡 之属。此丹溪治疟之微旨，学人所当知也。 截疟 常山饮 穿山甲 （炮） 草果 知母 槟榔 乌梅 甘草 （炙） 常山 上 咀。水...
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