《贾宗》 1、贾宗:贾宗，字武孺，为朔方太守。匈奴常犯塞，得生口，问：“太守为谁？”曰：“贾武孺。”曰：“宁贾将军子邪？”曰：“是。”皆放遣还，是后更不入塞。 2、贾宗:贾宗，字武孺，为长水校尉。宗性方正，奉职爱士，及在朝廷，数言便宜，深见亲异，赏赐殊厚。上美宗既有武节，又兼经术，每宴会，令与当世大儒司徒丁鸿问难经传。
《贾宗》 1、贾宗:贾宗，字武孺，为朔方太守。匈奴常犯塞，得生口，问：“太守为谁？”曰：“贾武孺。”曰：“宁贾将军子邪？”曰：“是。”皆放遣还，是后更不入塞。 2、贾宗:贾宗，字武孺，为长水校尉。宗性方正，奉职爱士，及在朝廷，数言便宜，深见亲异，赏赐殊厚。上美宗既有武节，又兼经术，每宴会，令与当世大儒司徒丁鸿问难经传。
诊法 治病之要．在临症时．先察内外脏腑经络新久虚实食痰气血．才以脉合之．（脉经一书．拳拳以诊法示人．而开卷便云观色察形．彼此参伍．以决死生．可见望闻问切．诊家不可忽一．难经以切位四诊之末．则知望闻问之间．其于病情之大段已得．不过再诊其脉．看病应与不应耳．乃近来迎医服药者．不惟不先言其所苦．甚至再三询叩．终于默默而隐疾以困医者．讵知医而果可为人所困者．则其病亦...
中风 中风之病形何如．曰．真中风者．其病不过在经络．经络之气．为风所逐．则气逆行．气逆行则脏腑之气血．不能外达．故多卒然仆倒．不省人事．感轻者半身不遂．口眼歪斜．及经而止也．类中风者．其风自内出．（景岳故以匪风名之．东庄云．小儿慢惊慢脾皆此义．但治法不同耳）七情纵恣．六淫外侵真阴不守．久之水衰火盛．风从火出．离其故宫．飞扬飘逐．卒然仆倒．故其人两肾腰胯间及脐...
...言胃耳．（全书大旨．所重惟此．）盖六经经也．在肌肉之中．（东庄云．肌肉不能传变．肌肉之中．皆经络也．经络皆谓之中．里则腑脏．表则皮毛．腑脏之气血．惟经络传达．外邪之壅热．亦惟经络传变．故阳明少阳．皆从中治．中者经病．非胃与胆病也．经病用和解．和解亦必由汗散．然非开发皮毛之法矣．盖邪初客表．经中阴津未伤．但启其窍．而汗自通及热传中经．血液燔烁．窍虽启而汗为热隔...
感症兼病 本是感症．而兼有他病．丹溪先生所谓杂合病也．其治之即当稍变感症成法矣．用载之篇末．以成一家之言． □ 如挟饮食． 嗳气 酸臭饱胀者．初起 平胃散 二陈汤 主之．见风症者．配发散药一二味．如升柴 薄荷叶 ．太阳症见者．加羌防．恐太燥．去 苍术 ．见热症者．配酒芩连． 口干 者．合白虎．作呕者．加 浓朴 ．如经发表多．而壅热通红．气粗．脉牢实．神思昏沉...
庚子六月．同晦木过语溪访吕用晦．适用晦病热症．造榻前与之语．察其神气．内伤症也． 予因询其致病之由．曰．偶夜半．从卧室中出庭外与人语．移时就寝．次日便不爽快．渐次 发热 ．饮食俱废．不更衣者数日矣．服药以来．百无一效．将何以处之．予曰．粗工皆以为风露所逼．故重用辛散．不进饮食．便曰停食．妄用消导．孰知邪之所凑．其气必虚．若投以 补中益气汤 ．则汗至而便通．热...
中国古代哲学的物质观，从 五行 的多元论到 阴阳 二气的 二元论 ，最终统一于气的 一元论 。诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。 阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又...
方论 （即名高氏遗书．东庄已述之医贯批中．但此详于彼．故从谢达宸本抄附．） 归脾汤 治脾经失血．少寐． 发热 ． 盗汗 ．或 思虑伤脾 ．不能摄血．以致妄行．或 健忘 怔忡．惊悸不寐．或心脾伤痛．嗜卧．少食．或忧思伤脾． 血虚 发热．或肢体作痛．大便不调．或女子经候不准．晡热 内热 ．或瘰 流注 ．不能消散溃敛． 归身（炙） 远志 （炒研） 枣仁 茯神 人参...
...余次． 里急后重 ．医诊之曰．脉已歇至矣．急用 浓朴 青皮 槟榔 枳壳 木香 等．或可挽回．业师与鼓峰最契．习闻理解．颇疑之．不肯服．时鼓峰归四明．予往候．曰．尔试为我诊之．脉洪弦而数．或一二至．或三四至．或五六至辄一止．予曰．毒及少阴矣．当急顾其阳明．方用生 熟地黄 各一两．归芍 丹皮 黄连 各三钱． 甘草 五分．群医议予方云． 痢疾 一症．虽古名医所用药...
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