《栾城集》第三十一卷（苏辙·西掖告词五十一首） 《太皇太后三代》苏辙 ○曾祖琼魏王 敕：朕祗事东朝，朝夕咨焉以従政。 乃者躬见上帝，升侑神考。 克以眇躬，率行盛礼，思所以仰报于慈训，谓莫如追宠其先人。 太皇太后曾祖某，蚤事章圣，蔚为名臣，智勇冠时，忠勤没世。 决策澶渊之役，卒致匈奴之和，勋列鼎彝，庆钟任姒，赋政帷幄，泽被海隅。 家传异姓之王，誓坚带蛎；恩加千...
《栾城集》第三十一卷（苏辙·西掖告词五十一首） 《太皇太后三代》苏辙 ○曾祖琼魏王 敕：朕祗事东朝，朝夕咨焉以従政。 乃者躬见上帝，升侑神考。 克以眇躬，率行盛礼，思所以仰报于慈训，谓莫如追宠其先人。 太皇太后曾祖某，蚤事章圣，蔚为名臣，智勇冠时，忠勤没世。 决策澶渊之役，卒致匈奴之和，勋列鼎彝，庆钟任姒，赋政帷幄，泽被海隅。 家传异姓之王，誓坚带蛎；恩加千...
《栾城集》第二十七卷（苏辙·西掖告词六十一首） 《林希集贤殿修撰知苏州》苏辙 敕具官林希：朕历选多士，以备左右侍従之臣。 股肱之良，概出于此。 尔以文学政事有闻于时，擢従右史，试以书命，而行己不靖，遽致人言。 朕不忍弃才，尚宠以书殿，往莅吴俗，思慎厥终。 可。 《杨杰知润州》苏辙 敕具官某：京口，江浙之会，而扬楚方饥，仰食邻境。 朕思得良吏，通其有无，以济民...
《栾城集》第二十七卷（苏辙·西掖告词六十一首） 《林希集贤殿修撰知苏州》苏辙 敕具官林希：朕历选多士，以备左右侍従之臣。 股肱之良，概出于此。 尔以文学政事有闻于时，擢従右史，试以书命，而行己不靖，遽致人言。 朕不忍弃才，尚宠以书殿，往莅吴俗，思慎厥终。 可。 《杨杰知润州》苏辙 敕具官某：京口，江浙之会，而扬楚方饥，仰食邻境。 朕思得良吏，通其有无，以济民...
《栾城集》第三十二卷（苏辙·西掖告词四十九首） 《苗贵妃三代》苏辙 ○曾祖 敕：昔我仁祖，刑于室家，以御于帮国。 下迨嫔御，化其德风，罔不贤淑，迄兹三世，犹有耆旧，仪于六宫。 故其祖考，日益尊显。 贵妃苗氏曾祖祚，潜德不耀，久而后彰，至于曾孙，宠托宫掖。 兹因大享，祗率旧章。 命为上公，封以成国。 九原有知，尚克嘉此。 可。 ○曾祖母 敕：天之报施，昭然不诬...
《栾城集》第三十二卷（苏辙·西掖告词四十九首） 《苗贵妃三代》苏辙 ○曾祖 敕：昔我仁祖，刑于室家，以御于帮国。 下迨嫔御，化其德风，罔不贤淑，迄兹三世，犹有耆旧，仪于六宫。 故其祖考，日益尊显。 贵妃苗氏曾祖祚，潜德不耀，久而后彰，至于曾孙，宠托宫掖。 兹因大享，祗率旧章。 命为上公，封以成国。 九原有知，尚克嘉此。 可。 ○曾祖母 敕：天之报施，昭然不诬...
晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。 二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯不听说您的美德，却听说收很重的贡品，侨对此感到困惑。侨听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国...
人皆可以为尧舜。 这当然是植根于“性善论”而鼓励人人向善，个个都可以有所作为的命题了。 其关键还是一个“不为”与“不能”的问题。也就是《梁惠王上》里面所说的“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的问题。只不过从与梁惠王讨论的政治问题过渡到与一般人讨论个人修养问题罢了。所以，无论是君王从政治国还是个人立身处世都有一个“不为”与“不能”的问题摆在我们面前。认识到这一
...下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。 只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”
季任和储子都派人送礼物给孟子，借以沟通和交往。而孟子到任国去拜见了季任回礼，到齐国却不去拜见储子回礼，这是为什么呢？屋庐子弄不明白，还自以为是找到了孟子的漏洞了，这其实是屋庐子不懂得社会行为规范和选择最佳行为方式之间的关系。孟子举了《尚书》的例子，借以说明，享献仪式是以礼仪为主，而不是以礼物为主，虽然礼物够多够丰厚，但没有了仪式，这享献还有什么意义呢？储子所
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