1、论人:主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥疆者，失之弥远。 2、论人:何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。德行昭美，比于日月，不可息也。豪士时之，远方...
论俗人应避雅人 这是看了些杂志，偶然想到的——浊世少见“雅人”，少有“韵事”。但是，没有浊到彻底的时候，雅人却也并非全没有，不过因为“伤雅”的人们多，也累得他们“雅”不彻底了。 道学先生是躬行“仁恕”的，但遇见不仁不恕的人们，他就也不能仁恕。所以朱子是大贤，而做官的时候，不能不给无告的官妓吃板子〔２〕。新月社的作家们是最憎恶骂人的，但遇见骂人的人，就害得他们...
1、通变论:曰：“二有一乎？” 2、通变论:曰：“二无一。” 3、通变论:曰：“二有右乎？” 4、通变论:曰：“二无右。” 5、通变论:曰：“二有左乎？” 6、通变论:曰：“二无左。” 7、通变论:曰：“右可谓二乎？” 8、通变论:曰：“不可。” 9、通变论:曰：“左可谓二乎？” 10、通变论:曰：“不可。” 11、通变论:曰：“左与右可谓二乎？” 12、通...
1、通变论:曰：“二有一乎？” 2、通变论:曰：“二无一。” 3、通变论:曰：“二有右乎？” 4、通变论:曰：“二无右。” 5、通变论:曰：“二有左乎？” 6、通变论:曰：“二无左。” 7、通变论:曰：“右可谓二乎？” 8、通变论:曰：“不可。” 9、通变论:曰：“左可谓二乎？” 10、通变论:曰：“不可。” 11、通变论:曰：“左与右可谓二乎？” 12、通...
1、名实论:天地与其所产焉，物也。 2、名实论:物以物其所物而不过焉，实也。 3、名实论:实以实其所实而不旷焉，位也。 4、名实论:出其所位，非位。位其所位焉，正也。 5、名实论:以其所正，正其所不正，疑其所正。 6、名实论:其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。 7、名实论:其名正，则唯乎其彼此焉。 8、名实论:谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不...
1、名实论:天地与其所产焉，物也。 2、名实论:物以物其所物而不过焉，实也。 3、名实论:实以实其所实而不旷焉，位也。 4、名实论:出其所位，非位。位其所位焉，正也。 5、名实论:以其所正，正其所不正，疑其所正。 6、名实论:其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。 7、名实论:其名正，则唯乎其彼此焉。 8、名实论:谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不...
论秦理斋夫人事 公汗 这几年来，报章上常见有因经济的压迫，礼教的制裁而自杀的记事，但为了这些，便来开口或动笔的人是很少的。只有新近秦理斋夫人〔２〕及其子女一家四口的自杀，却起过不少的回声，后来还出了一个怀着这一段新闻记事的自杀者〔３〕，更可见其影响之大了。我想，这是因为人数多。单独的自杀，盖已不足以招大家的青睐了。 一切回声中，对于这自杀的主谋者——秦夫人，...
论“第三种人” 这三年来，关于文艺上的论争是沉寂的，除了在指挥刀的保护之下，挂着“左翼”的招牌，在马克斯主义里发见了文艺自由论，列宁主义里找到了杀尽共匪说的论客〔２〕的“理论”之外，几乎没有人能够开口，然而，倘是“为文艺而文艺”的文艺，却还是“自由”的，因为他决没有收了卢布的嫌疑。但在“第三种人”，就是“死抱住文学不放的人”〔３〕，又不免有一种苦痛的豫感：左...
1、白马论:“白马非马”，可乎？ 2、白马论:曰：可。 3、白马论:曰：何哉？ 4、白马论:曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。 5、白马论:曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？ 6、白马论:曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，...
1、白马论:“白马非马”，可乎？ 2、白马论:曰：可。 3、白马论:曰：何哉？ 4、白马论:曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。 5、白马论:曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？ 6、白马论:曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，...
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