... “屯”下虞翻引第一句同此石。淮南主术训引“善建者不拔”，注：“言建之无形也。”王念孙云：“此六字乃正文，非注文也。‘故善建者不拔’者，引 老子 语也。‘言建之无形也’者，释其义也。 文子 正作‘故善建者不拔，言建之无形也’。”案老子古谊如此。 又韩非喻老“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀世世不辍”，顾广圻曰：“德经无‘以其’‘世世’四字。”又解老引“不拔”...
...严可均曰：“是故甚爱”，河上无“是故”。 谦之案：景福、柰卷、室町、顾欢均无，诸王本、敦、遂及 韩诗外传 九引有。 吕氏春秋 侈乐篇高注引 老子 曰：“多藏厚亡。”碑本“○”即“藏”字之别构。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 严可均曰：“故知足”，各本无“故”字。 罗振玉曰：此句之首，景龙本、敦煌本皆有“故”字。 谦之案：遂州、严本亦有“故”字。又罗卷“辱...
...王“学而不能行谓之病”，亦以知言，即此章“病”之本义。诸本文赘，既云“夫唯病病，是以不病”，又云“以其病病，是以不病”。傅、范本更赘，决非 老子 古本之旧。钱大昕曰：“‘夫唯病病，是以不病；圣人不病，以其病病，是以不病’，石本但云‘是以圣人不病，以其病病，是以不病’。此类皆远胜他本。”是也。 「音韵」此章江氏韵读、姚文田无韵。高本汉：上、病韵。奚侗“上”作“...
...”，注：“左契待合而已，右契可以责取。” 章炳麟曰：“死生契阔”，本又作“挈”。韩诗说曰：“契阔，约束也。”然则因时约剂暂为事○者谓之契。 老子 曰：“圣人执左契，而不责于人。”（小◆答问） 故有德司契，无德司彻。 严可均曰：“故有德”，河上、王弼无“故”字。 罗振玉曰：景龙、御注、敦煌辛本首句均有“故”字。 武内义雄曰：敦、遂、景三本句首有“故”字。“彻”...
...有，入于无间”。 范应元曰：间，隙也。傅奕、严遵同古本。案今严本作“无有入于无间”。 刘师培曰：案淮南原道训引作“出于无有，入于无间”，此 老子 古本也。王本亦有“出于”二字。王弼上文注云：“气无所不入，水无所不出于经。”注文“无所不出于经”，当作“无所不经”，与上“无所不入”对立。“出于”二字必“无有”上之正文。盖王本亦作“出于无有，入于无间”，而“出于”...
... 王莽传‘天文郎案栻于前’即此，字亦作‘式’。 周礼 ‘太史抱天时，与太师同车’，郑司农云：‘大出师，则太史主抱式以知天时，主吉凶。’…… 老子 ‘式’字即此义。’谦之案：易说甚辨。老子为周柱下史，曾子问引郑玄云：“老聃，周之太史。”则其曾抱式以知天时，或亦分内之事。惟此云“治人事天莫若式”，乃就法式而言。二十八章“为天下式”，六十五章“两者亦楷式，常知楷式...
...”“膬”为一字。玉篇“◆”“膬”音训相同，亦是一证。惟“脆”当从范本作“◆”，作“脆”俗。“毳”，当从古文作“膬”。夏竦古文四声韵卷五引古 老子 正作“◆”。 为之于未有，治之于未○。 罗振玉曰：敦煌庚本“于”下有“其”字。 谦之案：贾谊 新书 审微篇引老聃同此石。傅、范本两“于”字并作“乎”， 史记 苏秦传引“于”并作“其”，下并有“也”字。吴志孙策传引同...
...文“圣人在天下”句，“歙歙为”句，“在”疑“任”字之讹。“歙歙为”者，与二十章“沌沌兮”一律，乃形容“任天下”之 词 也。文选东京赋李注引 老子 曰：“圣人在天下，惵惵焉。”“惵惵”即“歙歙”异文，“焉”与“为”同。足证古本“歙歙为”句，“为”与“焉”同。 谦之案：刘说非也。各本均作“在”，不作“任”，此全句当为：“圣人在天下，怵怵；为天下，浑浑。”“在天下...
...本作‘繟’，王弼、梁王尚、孙登、张嗣作‘坦’，今依古本。”又王充 论衡 初禀篇曰：“人徒不召而至，瑞物不招而来，黯然谐合，自然道也。”即本 老子 此章，但“坦然”作“黯然”。此字景龙碑未刻，敦、遂本作“不言”，“不言”亦即“黯然”也。傅、范本作“默然”，与“黯然”形义相近，必有一是，当从之。 天网恢恢，疏而不漏。 严可均曰：“疏而不漏”，各本“不失”。 毕沅...
...天。’竹善蔽，故从竹。诗静女‘爱而不见’，以‘爱’为之。诗烝民‘爱莫助之’，传：‘隐也。’又‘衣’，说文：‘所以蔽体者也。’假借为‘爱’。 老子 ：‘衣养万物而不为主。’”范应元曰：“‘衣被’，王弼、马诞同古本。衣被犹覆盖也。”案韩康伯易注：“衣被万物，故显诸仁。”成玄英老子疏：“衣被万物，陶铸生灵。”说文：“衣，依也。” 释名 ：“人所依以芘寒者也。”衣被...
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