作者：马齐 朝代：清 年份：公元1644年—1911年 序 总论（共百字二十句五言） 〔附一〕治眼九法 〔附二〕茹穹子入道始终 入手（一） 身法 得手 进步 入手（二） 进步 数息 调息 胎息 丘真人呼吸歌
作者：马齐 朝代：清 年份：公元1644年—1911年 序 总论（共百字二十句五言） 〔附一〕治眼九法 〔附二〕茹穹子入道始终 入手（一） 身法 得手 进步 入手（二） 进步 数息 调息 胎息 丘真人呼吸歌
刘河间《原病式》所列病机，原出自《内经·至真要大论》。盖本论详言五运六气盛衰胜复之理，而以病机一十九条总于篇末，且曰∶有者求之，无者求之，盛者泻之，虚者补之，令其调达，而致和平。是可见所言病机，亦不过挈运气之大纲，而此中有无之求，虚实之异，最当深察，总惟以和平为贵也。故《五常政大论》又详言五运三气之辩，则火之平气曰升明，火之太过曰赫曦，火之不及曰伏明，此 虚
...不降，是至阴虚，天气绝也；阳亢于上则不降，上不降则下亦不升，是至阳盛，地气不足也。此本以上下不交者为言，亦非阳常有余、阴常不足之谓也。且下二句犹或似之，而上二句云至阴虚，天气绝，则何以为解？此更谬也。以丹溪之通博，而胡为妄引若此，抑为偏执所囿而忘其矫强乎？余陋不自觉，而念切在道，故不能为丹溪讳而摘正于此，犹俟高明之评教。 丹溪相火论曰∶五行各一其性，惟火有二...
命门之义，《内经》本无，惟越人云∶肾有两者，非皆肾也。左者为肾，右者为命门。 命门者，诸神精之所舍，原气之所系，男子以藏精，女子以系胞也。余以其义有未尽，且有可疑，故着有《三焦包络命门辩》，附梓《类经》之末，似已尽其概矣。然而犹有未尽者，恐不足以醒悟后人。兹因再悉其蕴，条列于下。 命门为精血之海，脾胃为水谷之海，均为五脏六腑之本。然命门为元气之根，为水火之宅
...时节，暗与我有期。 今朝日阳里，梳落数茎丝。 家人不惯见，悯默为我悲。 我云何足怪，此意尔不知。 凡人年三十，外壮中已衰。 但思寝食味，已减二十时。 况我今四十，本来形貌羸。 书魔昏两眼，酒病沉四肢。 亲爱日零落，在者仍别离。 身心久如此，白发生已迟。 由来生老死，三病长相随。 除却念无生，人间无药治。 秋日 池残寥落水，窗下悠扬日。 袅袅秋风多，槐花半成实...
命门之义，《内经》本无，惟越人云∶肾有两者，非皆肾也。左者为肾，右者为命门。 命门者，诸神精之所舍，原气之所系，男子以藏精，女子以系胞也。余以其义有未尽，且有可疑，故着有《三焦包络命门辩》，附梓《类经》之末，似已尽其概矣。然而犹有未尽者，恐不足以醒悟后人。兹因再悉其蕴，条列于下。 命门为精血之海，脾胃为水谷之海，均为五脏六腑之本。然命门为元气之根，为水火之宅
刘河间《原病式》所列病机，原出自《内经·至真要大论》。盖本论详言五运六气盛衰胜复之理，而以病机一十九条总于篇末，且曰∶有者求之，无者求之，盛者泻之，虚者补之，令其调达，而致和平。是可见所言病机，亦不过挈运气之大纲，而此中有无之求，虚实之异，最当深察，总惟以和平为贵也。故《五常政大论》又详言五运三气之辩，则火之平气曰升明，火之太过曰赫曦，火之不及曰伏明，此 虚
...不降，是至阴虚，天气绝也；阳亢于上则不降，上不降则下亦不升，是至阳盛，地气不足也。此本以上下不交者为言，亦非阳常有余、阴常不足之谓也。且下二句犹或似之，而上二句云至阴虚，天气绝，则何以为解？此更谬也。以丹溪之通博，而胡为妄引若此，抑为偏执所囿而忘其矫强乎？余陋不自觉，而念切在道，故不能为丹溪讳而摘正于此，犹俟高明之评教。 丹溪相火论曰∶五行各一其性，惟火有二...
足厥阴肝经图 （图） 【肝脏之图】 肝脏之图 （图） 肝重四斤四两，左二叶，右四叶，附脊第九椎。 《卮言》曰∶肝者干也，属木，象木枝干也。 足厥阴经肝 肝者，将军之官，谋虑出焉。主纳血，为血海，魂之居也。其华在爪，其充在筋。其位东，其时春，其色青，其脉弦而长，其臭臊，其声呼。在七情为怒，在六气为风，在 五味 为酸，在于为乙，在支司卯，在八卦为巽，在五行属木。
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