孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？” 王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。” 王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。 曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问 异姓之卿。 曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也...
上一章孟子回答万章，关于为诸侯做官的事，这一章里孟子又作了深入的探讨。做官，是人的一种理想，有的人想做官，有的人则想经商，还有的人想去从事其它各种各样的职业，所以，历来解释孟子这段话的人都误解了孟子。他们认为孟子向中国知识阶层灌输了一种苟且偷生，不在其位不议其政的明哲保身哲学，阻碍了中国政治思想的发展。其实不然，大部分人们之所以要想做官，是有一定的政治抱负，...
万章的问题很尖锐，他实际上是针对老师孟子的言行而言的，只不过是没有直接说出而已。战国和春秋一样，全国仍处于分裂割据状态，但趋势是通过兼并战争而逐步走向统一。春秋时全国共有一百多国，经过不断兼并，到战国初年，只剩下十几国。有秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕七国，即有名的“战国七雄”。 司马迁 曾指出：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯（百）则畏惮之，千则役，万则仆，物...
万章接着问，不寄人篱下但去见见诸侯君主，套套交情总是可以的吧？孟子的回答仍然是，不可以！孟子分析了几种“臣”，认为除了在朝的大臣可以经常去见诸侯外，一般臣民不可以轻率地、无缘无故地采取这种行为方式。孟子并不是瞧不起老百姓，认为他们没有资格见君主，而是认为一个社会有一个社会的行为规范，不论是君主想见某个人，或是某个人想见君主，都要选择行为方式。如果说没有一定的...
孟子告诉万章说：“一个乡里的很好的读书人，就想跟整个乡里的很好的读书人互助合作；一个国家里的很好的读书人，就想跟整个国家里的很好的读书人互助合作；一个天下的很好的读书人，就想跟整个天下的很好的读书人互助合作。如果认为跟全天下的读书人互助合作还不够，又可以上溯谈论古代人物。歌颂他们的诗，研读他们的书，而不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们的那个时代。这就是...
说了半天，万章的中心思想乃是想“寄人篱下”，因为“寄人篱下”可以使生活质量提高一些，也就是说，可以舒服一些。因为读书很苦，又不能赚钱养家活口，孔子读书、教书，不是过得很苦吗？那么这种“寄人篱下”的行为方式对不对呢？孟子认为很不对，不符合社会行为规范。人之读书，是在青少年时期，这时有父母供养，就应该刻苦钻研，如果成年了，还没有读出名堂来，就该去打工，“抱关击柝...
...方式呢？劝谏，劝谏不听，则易主，或离去，这些都是大臣——卿可以选择的行为方式。这也就表明了卿的种类以及他们的职责、权力和应有的原则，也体现了孟子以天下为己任的忧国忧民的忧患意识，也体现了孟子那种至大至刚的浩然正气。 本章是全篇最后一章，从评论伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等人的行为方式开始，孟子分别论述了国君和臣民们对国家统治的行为方式，其重心还是立足在“爱民”上...
...他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，又离不开研究他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的问题了。 实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论世”的主张。它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多...
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