... 大经 分肉 之间，甚者深取之，间者浅取之。《 素问 》曰∶春刺散俞，及与分理，血出而止。又曰∶春者木始治， 肝气 始生，肝气急，其风疾， 经脉 常深，萁气少不能深入，故取络脉分肉之间。《九卷》云春刺荥者正同，于义为是。又曰∶春取络脉治 皮肤 。又曰∶春取经与脉分肉之间。二者义亦略同。又曰∶春气在经脉。 夏取诸俞孙络 肌肉 皮肤之上。又曰∶春刺俞。二者正同，...
经脉 参看 分类:人体穴位 (前200个) ( 后200个 ) 分类“经脉”的页面 此分类包含下列200个页面，共有1,121个页面。 S 水突穴 三 三焦俞穴 三角灸穴 三部穴 三间穴 三阳络穴 三阴交穴 上 上关穴 上巨虚穴 上廉泉穴 上廉穴 上明穴 上星穴 上脘穴 上腭穴 上迎香穴 上髎穴 下 下关穴 下合穴 下巨虚穴 下廉穴 下极俞穴 下痢穴 下脘穴...
德行第一 1陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：「群情欲府君先入廨。」陳曰：「武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！」 2周子居常云：「吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已复生矣。」 3郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：「叔度汪汪如万頃之陂，...
...”、“好声色”是人的自然情欲，即人的天性。善的道德意识是后天人为加工的结果。他著有《性恶》等篇阐述这一论点。荀子针对孟子的天赋道德的性善论，第一次运用“性”与“伪”的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关系。他反对把人的自然性道德化，强调“性伪之分”，认为人的自然本性是基于生理机能而产生的物质生活的欲求，社会形成的道德规范是对这种欲求的限制和调节，两者是对立的...
保安丸 保命延寿烧酒方 八物汤 柴胡汤 穿山甲散 当归散 当归丸 荡滞散 大圣散 二黄散 和气八物汤 红花散 红蓝花散 胡黄连散 活血紫金丹 加减四物汤 胶艾汤 济阴丹 凌霄花丸 调经丸 方剂主治： 经脉不通 保命延寿烧酒 大琥珀丸 大圣散 黑神散 神仙太乙膏 桃仁散 延寿获嗣仙方 滋血汤
...而列圣制作之功。”戴彦升曰：“道基篇原本天地，历叙先圣，终论仁义。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，语在其中，盖即面折高帝语，退而奏之，故为第一篇也。”唐晏曰：“此篇历叙前古帝王，而总之以仁义。”器案：本书慎微篇：“夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。” 论衡 本性篇引陆贾曰：“天地生人也，以礼义之性；人能察己所以受命则顺，顺之谓道。”意谓顺应自然之道也。此...
离经脉 ， 脉学 名词。即离其经常数之脉。《 难经 .十四难》：“脉有损、至，……至之脉，一呼再至曰平，三至曰离经，四至四 夺精 ，……何谓损？一呼一至曰离经，二呼一至曰夺精。”此外，孕妇 临产 时， 脉象 突然一反常态，亦称。《 脉诀汇辨 》：“夫孕妇将产，亦得离经之脉，此又非七、八至得名，如昨浮今沉，昨大今细，昨迟今数，昨滑今涩，但离于平素经常之脉，即名...
...大豆 胡桃仁 漏芦（图） 芒硝（图） 蒲黄（图） 茜草根 入地金牛 菾菜根 莴苣（图） 梧桐白皮 梧桐根 续断（图） 榆白皮 中药主治： 通经脉 阿魏（图） 白苣 白术（图） 穿山甲（图） 出儿 大黄（图） 大戟（图） 丹皮 附子（图） 甘草（图） 干漆（图） 干膝 葛根（图） 狗脊（图） 桂心 桂枝（图） 海藻（图） 红花（图） 红蓝花（图） 胡桃（图） ...
...皮肤 闭而为热。当是之时，可汗而发。或痹不仁， 肿痛 ，当是之时，可汤熨，及（一本作足字）火灸，刺而去，弗治，病入舍于肺，名曰 肺痹 ，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥， 胁痛 出食。当是之时，可按可刺。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心汗出，黄瘅（《素问》 无汗 瘅二字），当此之时，可汗可药可烙（一本作浴）。弗治，脾传之肾，...
...王天下，并不是仁政不能王天下，而是机遇、环境条件等诸多因素的原因，十三年后，武王一举克殷，并不能说武王强过文王，而是武王在文王施行仁政的基础上，才能一举而王天下。当时的齐国，国土资源与人力资源都比小邦周要强得多，而且经过数百年的诸侯混战，天下人民渴望有一能行王道爱民的君主出现，以能一统天下，给人民一个安居乐业的生存环境。所以孟子分析说，此时行仁政，则易如反掌...
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