出自：明代 刘基 的 《题太公钓渭图》 类型： 抒情 原文如下： 璇室群酣夜，璜溪独钓时。 浮云看富贵，流水淡须眉。 偶应非熊兆，尊为帝者师。 轩裳如固有，千载起人思。
玉龙歌 ， 针灸 歌赋名。全名《一百穴玉龙歌》。出《 扁鹊神应针灸玉龙经 》。开头称：“ 扁鹊 授我玉龙歌，玉龙一试绝沉疴。”七言韵语，首尾共八十六段。其用穴经验有参考价值。《 针灸聚英 》：“俗以《玉龙歌》为扁鹊所撰，盖后人依托为之者。”《 针灸大成 》等书载此，文字略异。
戒怒歌 ， 养生 歌括。《类修要诀》：“君不见，大怒冲天贯斗牛，擎拳嚼齿怒双眸。兵戈水火亦不畏，暗伤性命君知否？又不见，楚霸王、周公瑾，匹马乌江空自刎，只因一气殒 天年 ，空使英雄千载忿！对时人，须戒性，纵使闹中还取静。假若一怒不老躯，亦至血衰生百病。耳欲聋，又伤眼，谁知怒气伤肝胆。血气方刚宜慎之，莫待临危悔时晚。”
三叟长寿歌 ， 养生 诗歌。三国魏时文学家应璩作。全文为：“古有行道人，陌上见三叟。年各百余岁，相与锄禾莠。住车问三叟，何以得长寿？上叟前致词：室内妪粗丑。中叟前致词：量 腹节 所受。下叟前致词：夜卧不覆首。要哉三叟言，所以能长久！”
十叟长寿歌 ， 养生 歌括。浙江语文教员宋薇于1946年创作于青岛。全文为：“昔有行路人，海滨逢十叟，年皆百余岁，精神加倍有。诚心前拜求，何以得高寿？一叟捻须曰：我不缅旨酒。二叟笑莞尔：饭后百步走。三叟颔首频：淡泊甘蔬糗。四叟拄石杖，安步当车久。五叟整衣袖，服劳自动手。六叟运 阴阳 ，太极日日走。七叟摩巨鼻：空气通窗牖。八叟摸赤颊：沐日令颜黝。九叟抚短须，早...
歌者，乐之声也。故丝不如竹，竹不如肉，迥居诸乐之上。古之能者，即有韩娥、李延年、莫愁。（莫愁者，女子也。乐府诗云：“莫愁在何处？住在石城西。艇子打两浆，催送莫愁来。”案：注“莫愁者……”六字，诸本并脱，依《御览》五百七十三补。“打”字旧讹“折”，依文澜阁本改。《御览》同。）善歌者（案：旧脱“者”字，据《御览》补。）必先调其气。氤氲自脐间出，（案：旧脱“间”字...
...故登台前必来诊治，杨氏为针利咽穴，针药并用，保证他连续登台演出。 (二)颐中穴 该穴位于足阳明胃经地仓穴外旁4分处，恰当酒涡中央。《新编经穴歌诀》曰：“颐中位在酒涡里，口眼歪斜刺最灵。”进针0.5～1.5寸，针尖向地仓横刺，也可向颊车透刺。功能疏风通络，主治面瘫、流涎、面肌痉挛及三叉神经痛。 (三)肩内陵 该穴位于肩关节内侧喙突处。《新编经穴歌诀》曰：“肩内...
...双，连这一半也失去了。”梁生道：“想此锦本系神物，故仍为神人取去。”柳公道：“若云神物不留人间，何不连那半幅也取了去？今止留半锦于宫中，竟使璇玑图不成完壁？”梦兰、梦蕙道：“神人取锦之时，原许异日送还，或者此锦终须复合。”正议论间，忽见梁忠拿着一封柬帖进禀道：“门役传报说，外面有个老和尚，口称奉神人之命，特将这柬帖来送与状元爷。”梁生疑异道：“却又作怪，是何...
火罐在古代取用兽角,唐代是用竹制火罐的开端。杨氏学医时,业师王诵愚先生所用火罐，种类较多,有瓷质鸟食罐,竹罐,陶罐,雪花膏瓶,乳腐瓮等。美中不足的是这些火罐易破碎,出诊时,不便携带。在1918年秋冬杨氏大胆提出改革火罐的设想,设计制成每套6只,大小高低,依次递减,使用起来大小任择,出诊时可套叠成筒,携带方便,提高使用率。这是火罐发展史上的一大飞跃。
杨氏根据古代“絮者调也”的“絮针”法则,在60年代初倡造地运用七星针叩刺加拔火罐相结合的多针浅刺出血的“杨氏絮刺火罐疗法”。其法是用七星针作为工具,运用轻叩、重刺手法，分别起到“员针”和“锋针”的两种不同治疗作用。主张先在病变部位和有关经脉循行路线上进行触诊检查,若视之穴位上有血络、色变,或摸及硬结、索条状物,压之疼痛等实症者,用七星针重刺出血手法,每点叩刺
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