...为脓， 先有聚气为热，营邪居热则坏肉以为痈脓。十六。 平按：《甲乙》“中于肉”作“气中于肉”。“气归之”《灵枢》、《甲乙》作“ 宗气 归之”。《甲乙》“为脓”上无“而”字。 无热则为肉疽。 结气无热，虚邪则坏肉以为肉疽。十七也。 平按：《甲乙》“疽”上无“肉”字。 凡此数气者，其发无常处，而有常名也。 邪气伤人身，无有定处，而有斯十七 种名 也。 参看 三气
...留而不去，有热则化而为脓， 先有聚气为热，营邪居热则坏肉以为痈脓。十六。 平按：《甲乙》“中于肉”作“气中于肉”。“气归之”《灵枢》、《甲乙》作“宗气归之”。《甲乙》“为脓”上无“而”字。 无热则为肉疽。 结气无热，虚邪则坏肉以为肉疽。十七也。 平按：《甲乙》“疽”上无“肉”字。 凡此数气者，其发无常处，而有常名也。 邪气伤人身，无有定处，而有斯十七种名也。
...留而不去，有热则化而为脓， 先有聚气为热，营邪居热则坏肉以为痈脓。十六。 平按：《甲乙》“中于肉”作“气中于肉”。“气归之”《灵枢》、《甲乙》作“宗气归之”。《甲乙》“为脓”上无“而”字。 无热则为肉疽。 结气无热，虚邪则坏肉以为肉疽。十七也。 平按：《甲乙》“疽”上无“肉”字。 凡此数气者，其发无常处，而有常名也。 邪气伤人身，无有定处，而有斯十七种名也。
...留而不去，有热则化而为脓， 先有聚气为热，营邪居热则坏肉以为痈脓。十六。 平按：《甲乙》“中于肉”作“气中于肉”。“气归之”《灵枢》、《甲乙》作“宗气归之”。《甲乙》“为脓”上无“而”字。 无热则为肉疽。 结气无热，虚邪则坏肉以为肉疽。十七也。 平按：《甲乙》“疽”上无“肉”字。 凡此数气者，其发无常处，而有常名也。 邪气伤人身，无有定处，而有斯十七种名也。
...以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。 此推明黄帝未问之义。溜与瘤通。昔瘤，瘤成于夙昔，非旦暮所结者。骨疽，气郁于骨中而突起者。肉疽，气郁于肉中，无热无脓，坚硬而突起者。
...以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。 此推明黄帝未问之义。溜与瘤通。昔瘤，瘤成于夙昔，非旦暮所结者。骨疽，气郁于骨中而突起者。肉疽，气郁于肉中，无热无脓，坚硬而突起者。
...以聚居，为昔瘤，以手按之坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。 此推明黄帝未问之义。溜与瘤通。昔瘤，瘤成于夙昔，非旦暮所结者。骨疽，气郁于骨中而突起者。肉疽，气郁于肉中，无热无脓，坚硬而突起者。
...复方。例如治“疽”病方中，有 白敛 、 黄芪 、 芍药 、桂、姜、椒、 茱萸 七味药。根据疽病的不同类型，调整主药的剂量，提出“骨疽倍白敛，肉疽倍 黄芪 ，肾疽倍芍药”，体现了早期的辨证论治思想。据对书中283首医方的药物配伍、剂型、方剂用法的分析，认为该书已初具方剂学的基本内容，反映了有理论指导、有实践意义的方剂学体系在先秦已初步形成。 《五十二病方》中记...
... 金丹 下之。若撼之有根，肌肉不仁，或麻或痒，寒热大作，烦闷呕逆者，疔也。 颧疡 或问∶颧骨内卒然而痛，经宿而痛甚，寒热大作何如？曰∶此颧骨肉疽也。属上焦与阳明经郁火所致，宜活命饮加升麻、桔梗、 干葛 ，水酒煎服，仍与 乌金散 、 夺命丹 汗之可消。 或问∶一人年五十，忽颧骨上初觉如 松子 ，渐大如 胡桃 ，不甚肿，微赤微痒，或云痰核，或云结毒，或作瘤治何如...
...瘤。以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为 骨疽 。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为 肉疽 。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。 刺节真邪第七十五参考白话译文 【题解】刺节，指 刺法 理论中的针刺五节，即 振埃 、 发蒙 、 去爪 、 彻衣 、 解惑 ；真，指 真气 而言；邪，指 邪气 ，也就是 四时不...
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