道教阴阳学说认为万事万物都有相反成的矛盾两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来。 五行学说认为世界万物都是由金、木、水、火、土...
道教阴阳学说认为万事万物都有相反成的矛盾两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来。 五行学说认为世界万物都是由金、木、水、火、土...
半夏 （四物钱，制） 陈皮 （去白） 枳壳 （麸炒） 胆南星 赤茯苓 炙甘草 （各一钱） 风痰涌盛者，此方主之。 风痰者，湿土生痰，痰生热，热生风也。 半夏 、 陈皮 、 茯苓 、 甘草 ，前之 二陈汤 耳。加 南星 以治风痰；入 枳壳 ，去痰如倒壁。
...．至于水位．则大雪冬至小寒之日矣．时当寒 ．而正为物所归藏．其所以归藏者土也．有藏而后有生．故有下起元．而得回地中之一阳．是土承之义也．若夫土生万物．而亢则有水火二至．亢于湿．则水至而流．亢于燥．则火至而坚．苟非风木和柔之气．内居其间．何以使土脉和动．故土旺长夏．而木正向荣．是其义也．风为春木．由甲坼条舒．以至于长茂坚成．必有金气以收之．是以 榆荚 之落．见...
...也．至于水位．则大雪冬至小寒之日矣．时当寒．而正为物所归藏．其所以归藏者土也．有藏而后有生．故有下起元．而得回地中之一阳．是土承之义也．若夫土生万物．而亢则有水火二至．亢于湿．则水至而流．亢于燥．则火至而坚．苟非风木和柔之气．内居其间．何以使土脉和动．故土旺长夏．而木正向荣．是其义也．风为春木．由甲坼条舒．以至于长茂坚成．必有金气以收之．是以 榆荚 之落．见...
...．至于水位．则大雪冬至小寒之日矣．时当寒 ．而正为物所归藏．其所以归藏者土也．有藏而后有生．故有下起元．而得回地中之一阳．是土承之义也．若夫土生万物．而亢则有水火二至．亢于湿．则水至而流．亢于燥．则火至而坚．苟非风木和柔之气．内居其间．何以使土脉和动．故土旺长夏．而木正向荣．是其义也．风为春木．由甲坼条舒．以至于长茂坚成．必有金气以收之．是以 榆荚 之落．见...
天生野产，不论何处，皆能扶土生津，挽回造化。 近时不可得矣！即有亦只如钮大，欲求津如玉液，味似琼浆，难矣哉！土人以此细者种之数载，然后出售，已为难得。得一枚重钱数者，价亦不贱。铺中所卖，所谓 于术 ，即 苍术 种，亦为高品。更有大如拳者，出台州，谓之粪术，种而浇肥，故易大耳，或饭饧久蒸，调理常病亦可用。更有小者，味薄妙用，惟能燥湿。更有小而甜者，为甜冬术，宜...
天生野产，不论何处，皆能扶土生津，挽回造化。 近时不可得矣！即有亦只如钮大，欲求津如玉液，味似琼浆，难矣哉！土人以此细者种之数载，然后出售，已为难得。得一枚重钱数者，价亦不贱。铺中所卖，所谓 于术 ，即 苍术 种，亦为高品。更有大如拳者，出台州，谓之粪术，种而浇肥，故易大耳，或饭饧久蒸，调理常病亦可用。更有小者，味薄妙用，惟能燥湿。更有小而甜者，为甜冬术，宜...
天生野产，不论何处，皆能扶土生津，挽回造化。 近时不可得矣！即有亦只如钮大，欲求津如玉液，味似琼浆，难矣哉！土人以此细者种之数载，然后出售，已为难得。得一枚重钱数者，价亦不贱。铺中所卖，所谓 于术 ，即 苍术 种，亦为高品。更有大如拳者，出台州，谓之粪术，种而浇肥，故易大耳，或饭饧久蒸，调理常病亦可用。更有小者，味薄妙用，惟能燥湿。更有小而甜者，为甜冬术，宜...
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