释名， 土茯苓 攀援 灌木 ，高1～4m。根状茎粗短，不规则块状，粗2～5cm。茎与枝条光滑，无刺。叶互生，叶柄长5～15(～20)cm，具狭鞘，叶片薄革质，窄椭圆状披针形至窄卵状披针形，长6～12(～15)cm，宽1～4(～7)cm，全缘，下面通常绿色，有时带苍白色。 雌雄异株 ；花绿白色，六棱状球形，直径约3mm，通常10余朵排成 伞形花序 ，总花梗明显
亦能止血。 百草霜 苎根 （烧存性） 番降（烧存性） 口用。 先用老松皮烧存性为末，能住刀口杖疮，一切痛不止者，亦能止之。
...对。妹子就出续断的别名‘接骨’。”紫芝把毕全贞脊背一拍，道：“我对‘扶筋’。”红珠道：“狗脊一名‘扶筋’，全贞姐姐被他骂了。”张凤雏道：“凤仙一名‘菊婢’。”谢文锦道：“桃枭一名‘桃奴’。”褚月芳道：“我出‘蝴蝶花’。” 姚芷馨道：“我对‘蜜蜂草’。”紫芝道：“这个只怕杜撰了。”耕烟道：“姐姐刚才说过：‘只要见之于书就可用得’。‘铃信草’既是沙参别名，他这‘...
五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教基础上形成的。崔济愚说:天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主张儒教的五伦五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清净。 可见，天道教教理确是对儒、佛、仙思想扬长弃短，加以更定而成。他所说的“仁义礼智，先圣之所教;守心正气，惟我之更定”，就是一例。天道教教理的时代色采鲜明。 崔济愚所处的时代正值朝鲜危急存亡之秋，修...
五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教基础上形成的。崔济愚说:天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主张儒教的五伦五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清净。 可见，天道教教理确是对儒、佛、仙思想扬长弃短，加以更定而成。他所说的“仁义礼智，先圣之所教;守心正气，惟我之更定”，就是一例。天道教教理的时代色采鲜明。 崔济愚所处的时代正值朝鲜危急存亡之秋，修...
《琵琶仙》，词调名，始见于 姜夔 词，为其自度曲。 人在极度的渴念之中往往会生出幻觉，误将仪态相似者当成心向往之的伊人，这首词劈头就真切地写出这种生活体验，把那“是耶？非耶？”盼望、惊喜之余又终归失望的复杂感情，用工致的三言两语描摹得生动而深刻。“春渐远”以下顿宕转折，借眼前景写出“流水落花春去也，天上人间”、往事不堪回首的愁情，及无限身世不偶之慨。下片仍抒...
...出来。所以下面说：“痴儿騃女贺新凉，也不道、西风又起。”新秋的凉爽是可喜的，可是在不知不觉间，西风起了，节序便又推移了。这句是从 苏轼 《洞仙歌》：“但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。”转化而来。表达出作者此时的情绪底蕴：他是在感叹似水的流年。以“痴区騃女”作反衬，益发显得悲凉。 唐 柳宗元 贬谪永州，写了一首诗叫《南涧中题》，苏轼谓此诗忧中有乐，乐中有...
...棹舞舟模之什，貌似清旷谈远，翛然物外，殊不知此翁身寄湖山，心存河岳。他写“身老沧洲”的惨谈生活，正是“心在天山”的痛苦曲折的反映。这首《鹊桥仙》即其一例。仔细品味当得诗人心思、真实处境。 词从南郑幕府生活写起。发端两句，对他一生中最难忘的这段戎马生涯作了一往情深的追忆。在华丽的明灯下与同僚纵情赌博，骑上骏马猎射驰驱，这是多么豪迈的生活！当时南郑地处西北边防，...
...人之上。显而易见，这词是讽刺当时那些被名牵利绊的俗人的。读者不可错会他的写作意图，简单地认为它是消极的、逃避现实的作品。 陆游另有一首《鹊桥仙》词：“华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举？酒徒一半取封候，独去作江边渔父。轻舟八尺，低逢三扇，占断苹洲烟雨。镜湖元自属闲人，又何必官家赐与！”也是写渔父的。它上片所写的大概是他四十八岁那一年在汉中的军旅生活。而这首词可...
...。 他们正在谈话。 太白金星和镇元子所谈的只是一般性的恭维话。他们对于玉猴在天宫会议中所发表的言论，以及所显示的武功，表示万分钦佩，但对于神仙失宝一节，绝口不提。最初，通天教主和玉猴以为两位天使光临，必与神仙失宝之事有关，这一点他们早已决定对付的良策，但出于意表，天使只不过是奉旨专请玉猴享受御宴而已。 为了不使通天教主疑心，天使再三表明赐宴并无任何作用，只因...
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