...）。 气是运动的。：“气之升降，天地之更用也。……升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。高下相召，升降相因，而变作矣”，“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏”（《素问·六微旨大论》）。 升降出入是人体气化运动的基本形式。人体内气的运动称之为“气...
...经》，刻意精研、终生不倦。本书是作者晚年研究《内经》的心得。黄氏就医学中的一些理论问题写成二十六篇医论，包括：胎化解、脏象解、经脉解、脏候解、五色解、医方解、（鼻勾）喘解、吐血解等。升降息则神机化灭，出入废则气立孤危。故作者以阴阳升降立说，尊崇《内经》、张仲景及孙思邈，对历代医家多有贬词，在学术见解上有其片面性。现存多种清刻本。此书又收入《黄氏医书八种》中。
论曰仲景云凡自 缢死 ，心下微温者，一日犹可活，葛氏云心下尚微温，虽久犹可活，二家所论，必须有暖气，阴阳未尽，根本尚存，则可以救，苟非此，虽死未久，必不活也，大抵自缢以升降出入之气暴绝不通，若解其绳有法者，固有复生之理，解失其理，体虽尚温，不能无害，所谓救经引其足也，仲景葛氏各有辨证并解绳法，宜详审之。
论曰仲景云凡自 缢死 ，心下微温者，一日犹可活，葛氏云心下尚微温，虽久犹可活，二家所论，必须有暖气，阴阳未尽，根本尚存，则可以救，苟非此，虽死未久，必不活也，大抵自缢以升降出入之气暴绝不通，若解其绳有法者，固有复生之理，解失其理，体虽尚温，不能无害，所谓救经引其足也，仲景葛氏各有辨证并解绳法，宜详审之。
...晚年研究《内经》的心得。黄氏就医学中的一些理论问题写成二十六篇医论，包括：胎化解、脏象解、 经脉 解、脏候解、 五色 解、医方解、（鼻勾）喘解、 吐血 解等。升降息则神 机化 灭，出入废则气立孤危。故作者以 阴阳 升降立说，尊崇《内经》、 张仲景 及 孙思邈 ，对历代 医家 多有贬词，在学术见解上有其片面性。现存多种清刻本。此书又收入《 黄氏医书八种 》中。
□ 郑子东 天津市西青区滨湖医院 国医英豪，千载功劳，使人体矫。 看经脉内外，营卫并行，升降出入， 无端环绕。囊括阴阳，辨证论治， 四诊合参把病疗。应天地明五运六气， 定叫病魔消。 人体颇有深奥，激无数神工献方药。 古和鹊至妙，透视内脏；鼻祖 华佗 ， 麻沸施招；两代医骄，香岩仲景， 卫气营血六经高。溯古今，造中医航母， 请看今朝!
...伏之阳邪，与阴相遇，邪正相持，故发为往来寒热之 疟。（ 疟，阴疟也。阴邪发阳病，阳邪发阴病，皆 人气 之所化。）此天地阴阳之邪，随人气之外内出入者也。夫《内经》首重天地阴阳之气，寒暑往来，升降出入，人居天地气交之中，随四时之寒暑往来，而四时之风、寒、暑、湿，又随人气之升降出入。东垣不明经旨，反穿凿缀缉，而安道讥之；安道讥之，而亦不能阐发其经义，是使后人而复讥...
...伏之阳邪，与阴相遇，邪正相持，故发为往来寒热之 疟。（ 疟，阴疟也。阴邪发阳病，阳邪发阴病，皆 人气 之所化。）此天地阴阳之邪，随人气之外内出入者也。夫《内经》首重天地阴阳之气，寒暑往来，升降出入，人居天地气交之中，随四时之寒暑往来，而四时之风、寒、暑、湿，又随人气之升降出入。东垣不明经旨，反穿凿缀缉，而安道讥之；安道讥之，而亦不能阐发其经义，是使后人而复讥...
...把它分开来，就是开合枢这三部分。没有开合，门户就不成其为门户，而要实现开合自如，没有枢又不行。 前面我们说了，天地阴阳的变化，无外乎就是一个升降出入的变化，故《素问·六微旨大论》说：“升降出入，无器不有。”有升降出入，当然就有生长收藏。那么，怎么个升降出入呢？古人在这个问题上动了很大脑筋。设想如果没有一个门户，一个理想中的门户在把持，这个出入的变化怎么进行呢...
清代医家。名廷秀，号沁如。江苏吴县人。初为痒生，后改习医。于相火之意多有心得，认为张景岳所言相火，是指相火静而守位时，而朱丹溪所言相火，是指相火动而燔灼时。因而撰《合论丹溪景岳相火大意》一文予以论证。此外着有《升降出入说》、《寸口趺阳 紧脉 不同》、《中腑中脏辨》等论述，均被收入《 吴医汇讲 》中。
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