气有馀：所现红肿、高凸、痛甚、烦躁，人有神者， 痈 也。 气不足：所现皮色如常 （慢） 〔漫〕肿，不痛，人无神者，疽也。
气有馀：所现红肿、痛胀、眵翳、障雾、赤脉、泪多、烦躁之类。 气不足：所现痛胀不甚，翳雾障膜虽多，不觉大苦之类。
气有馀：所现浮、洪、长、大、实、数、紧之类。 （倘病现阴色不合脉，舍脉从病） 。 气不足：所现沉、迟、细、微、虚、短、涩之类 （倘病现阳色不合脉，舍脉从病） 。
气有馀：所现色紫红，口唇如硃，烦躁不宁。色不合病，舍色从病。 气不足：所现色滞暗，青白无神，唇口嘿青。病不合色，卒闭须知。
切脉一事，前贤无非借寸口动脉，以决人身气血之盛衰耳。盛者气之盈，脉动有力，如洪、大、长、实、浮、紧、数之类，皆为太过、为有馀、为火旺，火旺则阴必亏，用药即当平其有馀之气，以协于和平。衰者气之缩，如迟、微、沉、细、濡、弱、短、小之类，皆为不及、为不足、为火虚，火虚则水必盛，用药即当助其不足之气，以协于和平。只此两法，为切脉用药至简至便至当不易之总口诀也。后人未
气有馀：所现食多易消，善饥，喜饮汤水。 气不足：所现食少难消，反饱，喜硬食物。
客有疑而问曰：先生论阳虚数十条，皆曰此本先天一阳所发为病也。夫人以心为主，心，火也、阳也。既曰阳虚，何不着重在上之君火，而专在以下之真火乎？余曰：大哉斯问也，子不知人身立命，其有本末乎？本者何？就是这水中天，一句了了，奈世罕有窥其蕴者，不得不为之剖晰。尝谓水火相依而行 （水即血也，阴也；火即气也，阳也） ，虽是两物，却是一团，有分之不可分，合之不胜合者也。即
喜、怒、忧、悲、思、恐、惊，谓之七情。七情通于五脏∶喜通心，怒通肝，忧通肺，悲、思通脾，恐通肾，惊通心与肝。故七情太过，则伤五脏。七情内伤，则有所亏损，疗之不易也。须识其何脏独伤，观其色，察其脉，验其形神，详其太过与不及，而后调济之。其惟智者之能事乎！
药品浩繁，不下千百余种，其寻常日用者，不过百十种，而百十种之中，药有真伪好恶，用有宜与不宜，皆当明辨而详悉者也。如 赤芍药 、 银柴胡 、 赤小豆 、 龙骨 、 巨胜子 、 半夏曲 ，皆伪药也。《 本草崇原 》俱已辨明，但未梓行，兹且言之。 芍药 花开赤、白，赤花者为 赤芍 ，白花者为 白芍 ，总属一种，岂有二耶？今儿科、外科，多用 赤芍 ，谬矣。又以 白芍
神农本草曰《本经》，黄帝灵枢、素问曰《内经》，皆圣经也。仲景先师，着卒病曰《 伤寒 》，着杂病曰《金匮》，此贤论也。医门圣经、贤论，犹儒者之五经、四书也。故医门经论，乃 医学正传 ，其余《 难经 》、《脉诀》及后人一切方书，皆逐末亡本，肤浅不经，不可为训。何世之医者，于圣贤经论，从未尝读，即读亦未解，解未能明，明未能用。悲夫！
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