杨如侯曰∶冬温脉寸洪尺数，或实大，心烦、呕逆、身热、不 恶寒 ，或 头痛 、身重、面肿、 咳嗽 、 咽痛 、下利，此冬感非节之暖而病温也。冬温 发热 而微 畏寒 ，汗不出而烦扰，此冬先感温气，即被严寒遏抑而病温也。按第一条谓冬时有非节之暖，未至而至，即为不正之气，独冬不藏精之人，肾气先泄， 腠理不固 ，温气袭人，感之而病；第二条谓先感温气，即被严寒遏抑而病者
雷少逸曰∶《金鉴》云∶经曰∶冬伤于寒，春必病温，至夏为热病。热病者，乃冬伤正令之微寒，未即病也。倪氏谓∶交立夏以来，久伏之气，随时令之热而触发，故初病即 发热 汗出，口渴心烦，不 恶寒 ，而反恶热，脉来脉大之象，是为热病也。《医通》曰∶邪非外来，故但热而不恶寒；热自内发，故口燥渴而多引饮。其邪既郁为热，不得复言为寒。 合而观之，热病因伏气者了然。然较晚发更发
治温病无汗，温疟渴饮，冬温之邪内陷。 鲜 芦根 （五钱） 生石膏 （六钱） 连翘 （三钱） 竹叶 （一钱五分） 淡豆豉 （三钱） 绿豆衣 （三钱） 水煎服。 此治温病无汗之主方。其伏气虽不因风寒所触而发，然亦有有汗、无汗之分。无汗者宜透邪，有汗者宜保津，一定之理也。凡清凉之剂，凉而不透者居多，惟此法清凉且透。 芦根 中空，透药也； 石膏 气轻，透药也； 连翘
杨如候曰∶身热有汗， 舌苔黄 而滑，烦渴溺赤，脉洪数，此湿热也。 头痛 恶寒 ，身重疼痛，汗出，胸满不饥，舌苔黄或白，口渴不引饮，脉弦细而濡，面色淡黄，午后身热，状若阴虚，病难速已，此湿温也。遍身拘急而痛，不能转侧，近之则痛剧，头汗出， 脉缓 近迟， 小便 清白，此寒湿也。盖夏末秋初，湿土主气，余暑犹炽，新凉又加，其时暑湿寒三气最为混杂，有感之而成湿热者，有
素问曰．男子八岁．肾气实而齿生．更三八真牙生．五八则齿稿．八八而齿去矣．女子亦然．以七为数．盖肾主骨．齿者骨之标．髓之所养也．凡齿属肾．上下龈属阳明．上龈痛．喜寒而恶热．取足阳明胃．下龈痛．喜热而 恶寒 ．取手阳明大肠．凡动摇袒脱而痛．或不痛．或出血．或不出血．全具如欲落之状者．皆属肾．经曰．肾热者色黑而齿稿．又曰．少阴经者．面黑齿长而垢．其虫疳龈肿不动．溃
或问曰．经云夏伤于暑．秋必病疟．前人虽备言之．旨殊未畅．盍明示诸．曰不发于夏．而发于秋．此亢则害承乃制．子来救母之义．盖暑令当权．君火用事．肺金必受伤克．火位之下． 水气 承之．肾水为肺之子．因母受火伤．子来承之．以制火救母．于是水火相战．阴阳交争．大胜则大复．小胜则小复．此阴阳胜复之常理．疟之所由作也．然而有病有不病者．盖邪之所凑．其气必虚．故其人元气不固
内经曰．木郁则达之．火郁则发之．土郁则夺之．金郁则泄之．水郁则折之．然调其气．过者折之以其畏也．所谓泻之．注内经者．谓达之吐之也．令其条达也．发之汗之也．令其疏散也．夺之下之也．令其无壅凝也．泄之谓渗泄解表利 小便 也．折之谓制其冲逆也．予谓凡病之起．多由于郁．郁者抑而不通之义．内经五法．为因五运之气所乘而致郁．不必作 忧郁 之郁．忧乃七情之病．但忧亦在其中
三生饮 方 生 南星 （一两） 生 川乌 （半两去皮） 生 附子 （半两去皮） 木香 （二钱） 每用共一两．加 人参 一两煎． 河间地黄饮 子方 熟地 巴戟 （去心） 山茱萸肉 肉苁蓉 （酒浸） 附子 石斛 五味 茯苓 石菖蒲 远志 （去心） 官桂 麦门冬 （去心） 各等分．每服五钱．入 薄荷 少许．姜枣煎服． 易老天麻丸 方 天麻 （六两酒浸三日焙干除风）
喘与 气短 不同．喘者．促促 气急 ．喝喝息数．张口抬肩．摇身撷肚．短气者．呼吸虽数．而不能接续．似喘而不抬肩．似 呻吟 而无痛．呼吸虽急而无痰声．宜详辨之．丹溪云．须分虚实新久．久病是气虚．宜补之．新病是气实．宜泻之． 愚按喘与短气分．则短气是虚．喘是实．然而喘多有不足者．短气间亦有有余者．新病亦有本虚者．不可执论也． 金匮云．实喘者．气实肺盛．呼吸不利．
王节斋云．痰之本水也．原于肾．痰之动湿也．主于脾．古人用 二陈汤 ．为治痰通用．然以治湿痰寒痰则是矣．若夫阴火炎上．熏于上焦．肺气被郁．故其津液之随气而升者．凝结而成痰．腥秽稠浊．甚则有带血而出者．此非中焦脾胃湿痰寒痰之所比．亦非 半夏 枳壳 南星 之所治．惟用清气化痰．须有效耳．噫．节斋论痰而首揭痰之本于肾．可为发前人所未发．惜乎启其端而未竟其说．其所制之
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。