上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韬光晦迹，自卫其身，人不知也。道未足于己，言已轻于人；事未充于内，骄已见于外，好胜于人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功。勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。 《西山记》曰∶古
阴丹多见赚时人 得者全少，失者至多。 都是传来托误文 得者少，托误文者，多见夭逝。不体真元，故非真谛。且凡心既发，如猛火投焰。事既炽然，卒何固济。故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾。岂谓初机之道，返为害命。 未晓重玄篇内旨 未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。 味于无味亦徒云 既若无味，则何用行持？故云亦徒云也。《黄庭经》云∶长生至慎房中急，何谓死作令神泣。
性为心所本同途 性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。 认取元阳制动枢 元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。 根据附凝躯方创建 人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。 自心却返到虚无 心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭
夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真。撮众妙之英华，采群经之要会。言上直而义正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沉浩渺。故使下士抚掌，上士勤行。克成于神气全真，冀泯于根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻。宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝。深可悲哉！此
《消魔经》云∶耳欲得数按抑，左右令无数，使人聪彻。所谓营治城廓，名书皇籍。
荣气生来不独分 荣气者，清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。 清阳虚在赖阴存 阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。 从兹始得成胚兆 夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。 炼取归元别有门 于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。
玄珠安比世间珠 非身外有珠，方璧之类也。故曰居易求。《玄珠赋》云∶动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。 悟者将知是命符 若悟珠之至理，乃明生之要会而与命符也。 不昧不明随应化 老子云∶不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体，相应其通而变者也。 动为瑕玷即萦纡 心动即随缘逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。
《三清真录》曰∶父母之真阴真阳二气，以精血为胞胎，胎完气足而为形矣。集灵资道，神气相合而为寿，定矣。大寿一万二 千岁 ，守朴任具，虽亡而道不亡也。中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也。下寿一百二十岁，知之修炼，可以安乐延年；不知修炼，走失耗散。在我者，不为我之所有，而又外触禁忌，暗除年算。一算为三百日寿，一岁为本数之寿，一纪为正纪之寿。无知少学，以小恶为
染污随缘圣莫穷 心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。 都来心法共伊芳通 千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。 是非得丧全由此 万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。 返本归原道愈同 返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。
阴气冲融应感阳 境动宜其心，而成感激也。 二来和会致流浆 二气既投，弗可致也。 穷玄偶此非真用 穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。 魂不飞扬魄不妨 魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。
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