...尝味草木，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉”，《通鉴外记》亦说：“（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年”。上述医学著作所以冠以“黄帝”之名，反映了人们对其尊崇和仰慕之心情。
...辟邪，取《山海经》神荼、郁垒居东海蟠桃树下，主领众鬼之义。 许慎云︰羿死于桃。，仗也。故鬼畏桃，而今人用桃梗作橛以辟鬼也。《礼记》云︰王吊则巫祝以桃前引，以辟不祥。者，桃枝作帚也。《博物志》云︰桃根为印，可以召鬼。《甄异传》云︰鬼但畏东南枝尔。据此诸说，则本草桃之枝、叶、根、核、桃枭、桃橛，皆辟鬼祟产忤，盖有由来矣。钱乙小儿方︰疏取积热及结胸，用巴豆、、汞之...
...欲责真宰。 幽寻虱搜耳，猛作涛翻海。太阳不忍明，飞御皆惰怠。 乍如彭与黥，呼冤受菹醢。又如圈中虎，号疮兼吼馁。 虽令伶伦吹，苦韵难可改。虽令巫咸招，魂爽难复在。 何山有灵药，疗此愿与采。 澹公坐卧时，长睡无不稳。吾尝闻其声，深虑五藏损。 黄河 弄濆薄，梗涩连拙鲧。南帝初奋槌，凿窍泄混沌。 迥然忽长引，万丈不可忖。谓言绝于斯，继出方衮衮。 幽幽寸喉中，草木森苯...
宣和四年．京师鬻果小民子．夜遇妇人．艳妆秀色．来与语．邀至一处．相与燕狎．颇得衣物之赠．自是夜夜见之．所获益多．民服饰骤鲜华．而容日羸悴．医巫不能愈．有禁卫典首刘某．持斋戒不食．但啖乳香饮水．能制鬼物．都人谓之吃香刘太保．民父母偕往豤祈．刘呼视其子曰、此物乃为怪耶．吾久疑其必作孽．今果尔．即共造产科医者陈媳妇家．陈之门刻木为妇人．饰以衣服冠珥．稍故暗则加采绘...
...有所因者，更非一说之所能尽也。盖有因食、因酒、因痰、因惊、因郁、因气、因思水不与、因饮 水过多 、因过服凉药、因误服温补、因服诸药错误、因信巫祝担搁，种种因由，未可更仆，皆当暂舍其所患之瘟，而求其弊，以治其因也。食宜消之，酒宜解之，痰宜化之，惊宜镇之，郁宜开之，气宜顺之，水宜行之，寒宜温之，热宜凉之，再佐以治瘟疫之药始得，非全抛而舍之之谓也。更有兼食、兼饮、...
...有所因者，更非一说之所能尽也。盖有因食、因酒、因痰、因惊、因郁、因气、因思水不与、因饮 水过多 、因过服凉药、因误服温补、因服诸药错误、因信巫祝担搁，种种因由，未可更仆，皆当暂舍其所患之瘟，而求其弊，以治其因也。食宜消之，酒宜解之，痰宜化之，惊宜镇之，郁宜开之，气宜顺之，水宜行之，寒宜温之，热宜凉之，再佐以治瘟疫之药始得，非全抛而舍之之谓也。更有兼食、兼饮、...
...疾，今经方、本草之书咸出焉”，《通鉴外记》亦说：“（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于 岐伯 而作《内经》，夏命俞跗、 岐伯 、 雷公 察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年”。上述医学著作所以冠以“ 黄帝 ”之名，反映了人们对其尊崇和仰慕之心情。
...有所因者，更非一说之所能尽也。盖有因食、因酒、因痰、因惊、因郁、因气、因思水不与、因饮 水过多 、因过服凉药、因误服温补、因服诸药错误、因信巫祝担搁，种种因由，未可更仆，皆当暂舍其所患之瘟，而求其弊，以治其因也。食宜消之，酒宜解之，痰宜化之，惊宜镇之，郁宜开之，气宜顺之，水宜行之，寒宜温之，热宜凉之，再佐以治瘟疫之药始得，非全抛而舍之之谓也。更有兼食、兼饮、...
...露着而又分不出来，这是因为它的皮毛青得像猿猴而把裸露的部分遮住了。 在大荒的当中，有座山名叫丰沮玉门山，是太阳和月亮降落的地方。 有座灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等十个巫师，从这座山升到天上和下到世间，各种各样的药物就生长在这里。 有西王母山、壑山、海山。有个沃民国，沃民便居住在这里。生活在沃野的人，吃的是凤鸟产的蛋，喝的...
...民代有，乃上穷下际，察 五色 ，立 五运 ，洞性命，纪 阴阳 ，咨于岐伯而作《 内经 》，夏命 俞跗 、岐伯、 雷公 察 明堂 ，究息脉； 巫彭 、 桐君 处方饵，而人得以尽年”。上述医学著作所以冠以“黄帝”之名，反映了人们对其尊崇和仰慕之心情。 僦贷季 ： 上古时之医学家。《黄帝内经素问.移精变气论》中。岐伯在回答黄帝的有关问题时指出，“色脉者，上帝（上古...
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