...。 公司现有资产总额近七千万元，净资产近四千万元，年销售收入近七千万元，年纯利润近六百万元。公司现有在册员工145人，高级技术职称20余人，大本以上文化程度占40％，执业药师40余人。公司至今已形成了覆盖全国及部分国外市场的营销网络，在全国33个省会级和沿海经济发达城市设立了办事处。 公司生产和销售 原料药 、 针剂 、片剂、 胶囊剂 和口服液，包括： 镇痛...
...。 一、中和二字之内涵 子思忧大道之学失其传而作《中庸》。《中庸》第一章言：“……喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 上述引文是关于中和二字较全面的最早阐释，揭示了中庸和中和之间的关系，认为中庸即中和，中庸之道即中和之道，二者只是名称不同，实质却是一样的。 历代三教九流曾对中...
...又《集註》以尊德性为存心，以极道体之大，道学问为致知，以极道体之细，恐亦未然。窃谓二者皆有大小，如涵养本原是大，谨於一言一行处是小；穷究道理大本大原处是大，一草一木亦必穷究是小。尝以此质之魏子才，子才以为然。 仁是心之德，如桃仁杏仁一般，若有分毫私，面便坏了，如何得生意发达於外。巧言令色，不必十分装饰，但有一毫取悦於人意思，即是巧令。知此而谨之，即是为仁之方...
...神奇同为元气。本领既是知觉，意念莫非良知，更无二本。 喜怒哀乐之未发，且不论其有时与否。但子思子云：“喜怒哀乐之未发谓之中。”中也者，天下之大本也。曾谓天下之大本，可以时言乎？未发非时，则体道之功，似不专於归寂而已也，故子思子曰：“致中和”，盖合寂感以为功者也。 或疑慈湖之学，只道一光明境界而已，稍涉用力，则为意。恐未尽慈湖。精於用力者，莫慈湖若也，所谓不起...
...为化也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。宣云：“言孔子已谢去勤劳之迹而进于道，但口未之言耳。”孔子云：宣云：“引孔子雅言。”‘夫受才乎大本，复灵以生。’大本，天也。人受才于天，而复其性灵以生。鸣而当律，声为律。言而当法，言而世为天下法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。释文：“蘁音悟，逆也。”案：言但取服人口而...
...十有四载，皇帝以岁之骄阳，秋五不稔，乃慎择明牧，恤南方凋枯。伊四月孟夏，自淮阴迁我天水赵公作藩于宛陵，祗明命也。惟公代秉天宪，作保南台，洪柯大本，聿生懿德。宜乎哉！横风霜之秀气，郁王霸之奇略。初以铁冠白笔，佐我燕京，威雄振肃，虏不敢视。而后鸣琴二邦，天下取则；起草三省，朝端有声。天子识面，宰衡动听。殷南山之雷，剖赤县之剧，强项不屈，三州所居大化，咸列碑颂。至...
...，且五脏五气，无不相涉，故五脏中皆有神气，皆有肺气，皆有胃气，皆有肝气，皆有肾气。而其中之或此或彼，为利为害，各有互相倚伏之妙。故必悟脏气之大本，其强弱何在？死生之权，其缓急何在？精气之大要，其消长何在？攻补之大法，其先后何在？斯足称慧然之明哲。若谓心以 枣仁 、 远志 ；肺以 桔梗 、 麦冬 ；脾以白术、甘草；肝以青皮、芍药；肾以 独活 、 玄参 之类，是...
...，且五脏五气，无不相涉，故五脏中皆有神气，皆有肺气，皆有胃气，皆有肝气，皆有肾气。而其中之或此或彼，为利为害，各有互相倚伏之妙。故必悟脏气之大本，其强弱何在？死生之权，其缓急何在？精气之大要，其消长何在？攻补之大法，其先后何在？斯足称慧然之明哲。若谓心以 枣仁 、 远志 ；肺以 桔梗 、 麦冬 ；脾以白术、甘草；肝以青皮、芍药；肾以 独活 、 玄参 之类，是...
...，且五脏五气，无不相涉，故五脏中皆有神气，皆有肺气，皆有胃气，皆有肝气，皆有肾气。而其中之或此或彼，为利为害，各有互相倚伏之妙。故必悟脏气之大本，其强弱何在？死生之权，其缓急何在？精气之大要，其消长何在？攻补之大法，其先后何在？斯足称慧然之明哲。若谓心以 枣仁 、 远志 ；肺以 桔梗 、 麦冬 ；脾以白术、甘草；肝以青皮、芍药；肾以 独活 、 玄参 之类，是...
...，且五脏五气，无不相涉，故五脏中皆有神气，皆有肺气，皆有胃气，皆有肝气，皆有肾气。而其中之或此或彼，为利为害，各有互相倚伏之妙。故必悟脏气之大本，其强弱何在？死生之权，其缓急何在？精气之大要，其消长何在？攻补之大法，其先后何在？斯足称慧然之明哲。若谓心以 枣仁 、 远志 ；肺以 桔梗 、 麦冬 ；脾以白术、甘草；肝以青皮、芍药；肾以 独活 、 玄参 之类，是...
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