...良工之所贵。莫知其形，若神髣□。邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。 是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外...
...之所贵，莫如其形，若神分亲。邪气之中人也，酒斯动形。正邪之中人也微，先见于色，不知于其身，若有若187无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气；乃救其萌芽；下工守其已成，因做其形。是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，外...
...之宏才，著《达变》之医学”。 融医理于养生 张生甫治医，功力博湛，对辨证论治领悟独到。并治有专长，擅治虚劳。又把医理融通于养生，成为治未病的上工。这些都可以见诸他的医案和著作之中。 他重视治未病，融医理于养生，晚年著《性道实学》。他以儒医研读《易经》，兼通道学。《内经》中道家思想原本至为丰富，他又兼习道家养生之书，这使他从临床医疗的角度审视养生与治病，有所发...
...良工之所贵。莫知其形，若神?佛。 邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。 是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，...
...中无谷曰饥。饥及汗出虚，因腠理开，虚风得入。虚风入时难知，故曰冥冥也。 平按：《素问》“身形”下无“饥”字；“其中入微”作“其中人也微”。 上工救其萌芽，必先知三部九候之气尽调，不败救之。 萌芽，未病之病，病之微也。先知三部九候调之，即疗其微，故不败也。 平按：“必先知”《素问》“知”作“见”；“不败救之”《素问》作“不败而救之”。 故曰下工救其已成，言不知...
...中无谷曰饥。饥及汗出虚，因腠理开，虚风得入。虚风入时难知，故曰冥冥也。 平按：《素问》“身形”下无“饥”字；“其中入微”作“其中人也微”。 上工救其萌芽，必先知三部九候之气尽调，不败救之。 萌芽，未病之病，病之微也。先知三部九候调之，即疗其微，故不败也。 平按：“必先知”《素问》“知”作“见”；“不败救之”《素问》作“不败而救之”。 故曰下工救其已成，言不知...
...中无谷曰饥。饥及汗出虚，因腠理开，虚风得入。虚风入时难知，故曰冥冥也。 平按：《素问》“身形”下无“饥”字；“其中入微”作“其中人也微”。 上工救其萌芽，必先知三部九候之气尽调，不败救之。 萌芽，未病之病，病之微也。先知三部九候调之，即疗其微，故不败也。 平按：“必先知”《素问》“知”作“见”；“不败救之”《素问》作“不败而救之”。 故曰下工救其已成，言不知...
...中无谷曰饥。饥及汗出虚，因腠理开，虚风得入。虚风入时难知，故曰冥冥也。 平按：《素问》“身形”下无“饥”字；“其中入微”作“其中人也微”。 上工救其萌芽，必先知三部九候之气尽调，不败救之。 萌芽，未病之病，病之微也。先知三部九候调之，即疗其微，故不败也。 平按：“必先知”《素问》“知”作“见”；“不败救之”《素问》作“不败而救之”。 故曰下工救其已成，言不知...
...良工之所贵。莫知其形，若神髣佛。 邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。 是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，...
...良工之所贵。莫知其形，若神髣佛。 邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。 是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，遥大其穴，气出乃疾。补必用方，...
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