...是：将矛头倒转过来，站在镜前告诉自己，你觉得自己哪些地方漂亮？之后就想象自己裸身站在镜子前，对自己的外表万分满意的情景——要尽量把这种情景“构想”得逼真而生动。这种练习的理由是：内在的图像会储存在专司整体思考、情感与图像的右半脑里，而右半脑与我们的下意识关系特别紧密。因此长久之后，这种正向的图像就会对你产生一定的作用，让你发展成这种图像的样子。 因此，不要制...
...许。它是一个极性排序之间有必要的素质和学习。 “ 或者，也许它需要的东西完全不同。这里有一个从罗伯特鲁道夫一，医学博士，美国宾州，费城大学的构想。 “我认为最好的方式产生了良好的（同情和人道）医生，是迫使学生医生或居民成为病人”英国医学杂志鲁道夫写入。 “我敢打赌一箱酒，这犀利的工作将产生更善解人意，有同情心，好医生比多的敏感性和一些人文医学学术讲座，伦理学...
...；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。 从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱...
...凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。因此老子便说：“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣。” 随老子之后，后来从印度传来的佛家学说，也同样有此理论。例如大乘佛学所谓道体的...
...凡是人为所谓的美与善的道，一落痕迹，早已成为不美不善的先驱了。修道的人，大多数都把道的境界，先由自己的主观观念，建立起一个至真、至善、至美的构想。也可以说是自己首先建立起一个道的幻境，妄自追求。其实，一存此念，早已离道太远了。因此老子便说：“美之为美，斯恶矣。善之为善，斯不善矣。” 随老子之后，后来从印度传来的佛家学说，也同样有此理论。例如大乘佛学所谓道体的...
...用;②降低奥迪氏括约肌张力，增强肠蠕动、推进能力，有利于及时地将被激活的胰酶和被消化的坏死组织所产生的毒物尽快排出；③有抗厌氧菌作用，而重症胰腺炎大多并发厌氧菌感染。对重危急性胰腺炎的治疗构想包括：①血蓄腑闭，净胰汤加重生 大黄 剂量，可用24~30g；②内陷厥阴，主以三甲饮加活血化瘀之品；③瘀阻厥脱投急救回阳汤。这些经验在中医攻克急症中，每有所得，故志之。
...楼台）就是在郴州旅舍所写。这首《点绛唇》（桃源）大约也是贬居郴州时所写。 词题“桃源”，即指桃花源，这是东晋诗人 陶渊明 在《桃花源记》中所构想的理想图画。在这个桃花源世界里，没有剥削，没有压迫，没有人间尔虞我诈，赋税战乱现象，而是一个环境宁静，风景优美，人民淳朴，和平劳动，生活幸福的世界。这就是后代失意文人所津津乐道的世外桃源世界。秦观贬居郴州后，闻知这个...
...象，发人深思。传说湘君闻帝舜死于苍梧之野，追随不及，啼竹成斑，那是够悲切的了。而此时萧瑟之秋景，竟使美丽的湘君一夜间愁成满头银发。这种新奇的构想，更使人可以想象到洞庭秋色是怎样的触目惊心了。客观世界如此，诗人自己的迟暮之感、衰颓之意，自然尽在不言中了。一个“老”字，融情入景，真可谓达到神而化之的地步。 再看三、四句：“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”入夜时...
...文、游记、小品文最为出色。其策论文笔犀利，说理透彻，引古征今，富有说服力和感染力。 黄庭坚 认为秦观诗只是尽情挥洒胸臆，专任自然，并未去刻意构想、苦心经营，这点颇类似 李白 诗的“清水出芙蓉，天然去雕饰”。其实，秦观也并非不讲究文辞的细密精致，只是不显出过份人为的痕迹，而别以清畅流丽之态示人而已。他的“诗似小词”，若换用 李清照 《词论》的话，是“秦即专主情...
...，正不知梦在天中耶？天在梦中耶？是何等胸襟眼界，有如此手笔！” 在这首诗中，诗人梦中上天，下望人间，也许是有过这种梦境，也许纯然是浪漫主义的构想。 开头四句，描写梦中上天。第一句“老兔寒蟾泣天色”是说，古代传说，月里住着玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，阴云四合，空中飘洒下来一阵冻雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第二句“云楼半开壁斜白...
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