... 颂曰︰胡居士云︰始兴小桂县晋阳乡有白善，而今处处皆有之，人家往往用以浣衣。《西山经》云︰大次之山，其阳多垩。《中山经》云︰葱聋之山，其中有大谷，多白、黑、青、黄、垩。垩有五色，入药唯白者耳。 宗奭曰︰白善土，京师谓之白土子，切成方块，卖于人浣衣。 时珍曰︰白土处处有之，用烧白瓷器坯者。 【修治】曰︰凡使，勿用色青并底白者，捣筛末，以盐汤飞过，曝干用，则免结...
...某些心理治疗的因素，同时萨满教还使用 杏仁 、 芥子 、桅子、 元胡 、 金银花 等药品治疗各种疾患；遇有传染病患者，则“用车载病者，放深山大谷以避之。”女真族传统的医药卫生知识通过萨满教传授到民间，对民族人口的繁衍和保健起到了一定的作用。 满族在医事制度和医药活动中都有自身的特色，如太医院、御药院、尚药局及各路、州、府设置医药机构等等。然而这些医药活动内容...
...为足厥之病。有“三”无“五”，“五”当字误也。 平按：“五”《素问》作“三”；“故空”《素问》作“空故”，据本注，应依《素问》为允。 人有 大谷 十二分，小溪三百，名小十二关，此皆 卫气 之所留止， 邪气 之所容也，针之缘而去也。 小曰溪，大曰谷，溪、谷皆流水处也。故十二 经脉 名为大谷，三百络名曰小溪，据前后体例，无五十四。手足十二大节，名十二关。此等溪谷...
...聚为足厥之病。有“三”无“五”，“五”当字误也。 平按：“五”《素问》作“三”；“故空”《素问》作“空故”，据本注，应依《素问》为允。 人有大谷十二分，小溪三百五十四，名小十二关，此皆卫气之所留止，邪气之所容也，针之缘而去也。 小曰溪，大曰谷，溪、谷皆 流水 处也。故十二经脉名为大谷，三百六十五络名曰小溪，据前后体例，无五十四。手足十二大节，名十二关。此等溪...
...聚为足厥之病。有“三”无“五”，“五”当字误也。 平按：“五”《素问》作“三”；“故空”《素问》作“空故”，据本注，应依《素问》为允。 人有大谷十二分，小溪三百五十四，名小十二关，此皆卫气之所留止，邪气之所容也，针之缘而去也。 小曰溪，大曰谷，溪、谷皆 流水 处也。故十二经脉名为大谷，三百六十五络名曰小溪，据前后体例，无五十四。手足十二大节，名十二关。此等溪...
...聚为足厥之病。有“三”无“五”，“五”当字误也。 平按：“五”《素问》作“三”；“故空”《素问》作“空故”，据本注，应依《素问》为允。 人有大谷十二分，小溪三百五十四，名小十二关，此皆卫气之所留止，邪气之所容也，针之缘而去也。 小曰溪，大曰谷，溪、谷皆 流水 处也。故十二经脉名为大谷，三百六十五络名曰小溪，据前后体例，无五十四。手足十二大节，名十二关。此等溪...
...，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。” 武侯问曰：“三军进止，岂有道乎？”起对曰：“无当天灶，无当龙差别。天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来。风顺致呼而从之，风逆坚以待之。” 琥侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎？”起对曰：“夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱...
...，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严辩，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。” 武侯问曰：“三军进止，岂有道乎？” 起对曰：“无当天灶，无当龙头。天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来，风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。” 武侯问曰：“凡畜（卒）[车]骑，岂有方乎？” 起对曰：“夫马，必安其处所，适其...
...，三鼓趋食，四鼓严辨，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。” 7、治兵:武侯问曰：“三军进止。岂有道乎？” 起对曰：“无当天●，无当龙头。天●者，大谷之口。龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来。风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。” 8、治兵:武侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎？” 起对曰：“夫马必安其处所，适其水...
...，三鼓趋食，四鼓严辨，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。” 7、治兵:武侯问曰：“三军进止。岂有道乎？” 起对曰：“无当天●，无当龙头。天●者，大谷之口。龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事于下。将战之时，审候风所从来。风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。” 8、治兵:武侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎？” 起对曰：“夫马必安其处所，适其水...
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