第五十三回 栖霞洞四道敌魔 毗离村七仙入圣_《禅真后史》

...下贱,托太爷覆庇,得皈三宝,谁想圆寂已来,径迷觉路,又蒙太爷甄拔之功,省却本来面目,如枯木重生,恩同再造。” 原来那老僧便是通玄护法仁明灵圣禅师林澹然,瞿侍郎前生便是正一五显仁德普利真人薛举,耿宪前生便是胡性定,关赤丁前生便是苗知硕。当下四众共谈往昔之因,莫不欣悦。只有秋侨,伫目旁观,茫然不知何意,长跪于老僧之前,求开觉路。林澹然道:“尔知前世因,便觉今生路...

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第三十九回 顺天时三侠称王 宴李谔诸贤逞法_《禅真逸史》

...静帝,改元大象。静帝宠用一员大臣,职居首相,权倾内外。此人姓杨名坚,小字那罗延,弘农华阴县人也,汉朝太尉杨震之后。其父名忠,出仕东魏,后东魏禅位于周世宗,杨忠又事周为司马,屡建功绩,封为隋国公。忠死,杨坚袭父之爵,执掌朝纲,位居冢宰,总督内外军马。革周朝苛政,更为宽大,选拔人材,躬履节俭,天下大悦。未及一年,进爵为王。是时乃周大象三年春二月也,周静帝下诏,逊...

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第五十一回 南明山玩景遇饥民 西屏岭焚祠驱孽_《禅真后史》

...,封固甚密,递与瞿琰道:“此缄尔当珍藏,一闻宣召之报,方可拆开。”瞿琰跪受。老僧又道:“汝奋勇逐妖,困顿已极,暂息片时,明早相别。”瞿琰就于禅榻和衣而睡。一觉醒来,天已大亮,瞿琰急整衣而起。那老僧兀闭目屏息,趺坐于蒲团之上。瞿琰端立伺候,少顷,老僧回神开目,对瞿琰道:“尔可去矣。”瞿琰道:“弟子欲同师爷往潭边探视妖神踪迹,然后放心拜别。”老僧笑道:“我言岂欺...

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第二十七回 计诈降薛举破敌 图霸业伏威求贤_《禅真逸史》

...戒之,戒之!又有秘符一道,与汝珍藏,设遇急难,握符掌中,即刻可以远遁。汝年已长,且身躯雄伟,明早加冠,然后起行。”薛举顿首受教。有诗为证: 禅机高出帝王师,不与 兵家 共守雌。 筐内秘文神鬼泣,直教三侠义声驰。 次早,林澹然打叠行囊,焚香点烛,对佛祝告,为薛举冠带已毕。薛举先拜天地诸佛,复身拜了林澹然、苗知硕等,急急收拾,与朱俭动身,取路往延州郡来。数日间,...

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正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城东禅庄院赏析_【古诗文大全】

...野火所烧,唯余痕迹。后句说青青新草覆盖了旧有烧痕。冠以“尽放”二字,更显得春意盎然。 颈联写潘、古、郭三人为他饯行。“数亩荒园”即指女王城东禅庄院。“留我住”,“待君温”,写出了三人对苏轼的深厚情谊。而这个地方正是他一年前赴黄州所经之地,此时友人的情谊,使他回想起一年以前的孤独和凄凉。因此,尾联转以回忆作结。 前一年苏轼赴黄州途中所作的《梅花二首》,写得非常...

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第二十一回 窃天书后园遣将 破妖术古刹诛邪_《禅真逸史》

诗曰: 秘箓真符出洞天,男儿获此可登仙。 灵文初试钦神鬼,兵法新传继侠禅。 春日密韬文豹略,秋香公忿牝鸡冤。 妖淫胆丧英雄手,只恨衰椿不大年。 话说先生得病,十分沉重,张善相忙人后厅,和张太公说知先生病重。张太公慌了,亲到书室来看,见先生睡在床上,不住声叫疼叫痛。张太公问道:“老师染何病症,这般呻吟苦楚?”先生哼道:“学生蒙长者相延,感激不尽,多是福薄,不能...

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《画禅室随笔》在线阅读

...涯。当过编修、讲官,后来官至南京礼部 尚书 ,太子太保等职。他对政治异常敏感,一有风波,他就坚决辞官归乡,几次反复起用。 董其昌才溢文敏,通禅理、精鉴藏、工诗文、擅 书画 及理论。他是海内文宗,执艺坛牛耳数十年,是晚明最杰出、影响最大的书画家。董其昌的绘画长于山水,注重师法传统技法,追求平淡天真的格调,讲究笔致墨韵,墨色层次分明,拙中带秀,清隽雅逸。《画史绘...

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卷一_《画禅室随笔》

...以吾神所着故也。何独书道,凡事皆尔。 赵吴兴大近唐人,苏长公天骨俊逸,是晋宋间规格也。学书者熊辨此,方可执笔临摹。否则ㄌ成堆,笔成冢,终落狐禅耳。 米元章云:“吾书无王右军一点俗气,乃其收王略帖。”何珍重如是。又云:见文皇真迹,使人气慑,不能临写。真英雄欺人哉。然自唐以后,未有能过元章书者。虽赵文敏亦于元章叹服曰:“今人去古远矣。”余尝见赵吴兴作米书一册,在...

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禅真逸史凡例_《禅真逸史》

...穷世态。虽千头百绪,出色争奇,而针线密缝,血脉流贯,首尾呼吸,联络尖巧,无纤毫遗漏。淘为先朝名笔,非晚世效颦可到。缕析条分,总成就澹然、三子禅真一事。 一、图像似作儿态,然史中炎凉好丑,辞绘之;辞所不到,图绘之。昔人云诗中有画,余亦云画中有诗。俾观者展卷,而人情物理、城市山林、胜败穷通、皇畿野店,无不一览而尽。其间仿景必真,传神必肖,可称写照妙手,奚徒铅椠为...

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九候解《三指禅》_【中医宝典】

寸、关、尺为三部,一部各有浮、中、沉三候。轻手得之曰举,候 浮脉 也;重手取之曰按,候 沉脉 也;不轻不重,委屈求之曰寻,候中脉也。三而三之为九也。浮以候表,头面 皮毛 外感之病也;沉以候里,脏腑骨髓内伤之病也;中以候中。中者,无过不及,非表非里,至数从容,无病可议。古帝王传心之要,所为以一中括天地之道而立斯人身心性命之宗者,此也。古人以之为心传,吾人亦以之

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